拉奧孔

內(nèi)容概要

《拉奧孔》是西方文論史上最重要的美學(xué)著作之一。書(shū)中以雕像群“拉奧孔”為題，比較了詩(shī)與雕像在表現(xiàn)上的不同，揭示了詩(shī)與畫(huà)各自的創(chuàng)作要求和表現(xiàn)規(guī)律，論證了詩(shī)與造型藝術(shù)的區(qū)別和界限，闡述了各類藝術(shù)的共同規(guī)律和特殊性，對(duì)后世影晌深遠(yuǎn)。歌德曾說(shuō)：“這部著作把我們從一種可憐的觀看的領(lǐng)域引到思想自由的原野?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
萊辛（1729—1781），德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期重要作家和文藝?yán)碚摷?。主要作品有悲劇《撒拉·薩姆遜小姐》《愛(ài)米麗婭·迦洛蒂》，喜劇《明娜·封·巴恩黑爾姆》，詩(shī)劇《智者納旦》，戲劇評(píng)論集《漢堡劇評(píng)》，美學(xué)論著《拉奧孔》以及三卷集的《寓言》。


書(shū)籍目錄
前言第一章  為什么拉奧孔在雕刻里不哀號(hào)，而在詩(shī)里卻哀號(hào)？第二章  美就是古代藝術(shù)家的法律；他們?cè)诒憩F(xiàn)痛苦中避免丑-第三章  造形藝術(shù)家為什么要避免描繪激情頂點(diǎn)的頃刻？  第四章  為什么詩(shī)不受上文所說(shuō)的局限？  第五章  是否雕刻家們摹仿了詩(shī)人？  第六章　是否詩(shī)人摹仿了雕刻家？  第七章　是獨(dú)創(chuàng)性的摹仿還是抄襲？  第八章  詩(shī)與畫(huà)在塑造形象的方式上的分別第九章  自由創(chuàng)作的雕刻與定為宗教用途的雕刻之間的區(qū)別第十章　標(biāo)志的運(yùn)用，在詩(shī)人手里和在藝術(shù)家手里不同第十一章  詩(shī)與畫(huà)在構(gòu)思與表達(dá)上的差別第十二章  畫(huà)家怎樣處理可以眼見(jiàn)的和不可以眼見(jiàn)的人物和動(dòng)作？  第十三章  詩(shī)中的畫(huà)不能產(chǎn)生畫(huà)中的畫(huà)，畫(huà)中的畫(huà)也不能產(chǎn)生詩(shī)中的畫(huà)第十四章  能入畫(huà)與否不是判定詩(shī)的好壞的標(biāo)準(zhǔn)第十五章  畫(huà)所處理的是物體（在空間中的）并列（靜態(tài)）第十六章　荷馬所描繪的是持續(xù)的動(dòng)作，他只用暗示的方式去描繪物體第十七章　對(duì)各部分的描繪不能顯出詩(shī)的整體第十八章  兩極端：阿喀琉斯的盾和埃涅阿斯的盾第十九章  把荷馬所描寫(xiě)的盾還原（再造）出來(lái)第二十章  只有繪畫(huà)才能描寫(xiě)物體美第二十一章　詩(shī)人就美的效果來(lái)寫(xiě)美第二十二章  詩(shī)與畫(huà)的交互影響第二十三章　詩(shī)人怎樣利用丑第二十四章  丑作為繪畫(huà)的題材第二十五章  可嫌厭的和可恐怖的第二十六章　拉奧孔雕像群作于何時(shí)？第二十七章　確定拉奧孔雕像群年代的其他證據(jù)第二十八章　鮑格斯宮的格斗士的雕像第二十九章  溫克爾曼的《古代造形藝術(shù)史》里的幾點(diǎn)錯(cuò)誤附錄一  關(guān)于《拉奧孔》的萊辛遺稿（摘譯）      甲．提綱A      乙．提綱B（為續(xù)編擬的）      丙．關(guān)于《拉奧孔》的筆記附錄二  甲．萊辛給尼柯萊的信，一七六九年三月二十六日    乙．古人如何表現(xiàn)死神（節(jié)譯）附錄三  維吉爾在《伊尼特》史詩(shī)中關(guān)于拉奧孔的描寫(xiě)譯后記附記


章節(jié)摘錄
　　第一章為什么拉奧孔在雕刻里不哀號(hào)，而在詩(shī)里卻哀號(hào)？　　溫克爾曼先生認(rèn)為希臘繪畫(huà)雕刻杰作的優(yōu)異的特征一般在于無(wú)論在姿勢(shì)上還是在表情上，它們都顯出一種高貴的單純和靜穆的偉大。他說(shuō)，“正如大海的深處經(jīng)常是靜止的，不管海面上波濤多么洶涌，希臘人所造的形體在表情上也都顯出在一切激情之下他們?nèi)员憩F(xiàn)出一種偉大而沉靜的心靈?！　　斑@種心靈在拉奧孔的面容上，而且不僅是在面容上描繪出來(lái)了，盡管他在忍受最激烈的痛苦。全身上每一條筋肉都現(xiàn)出痛感，人們用不著看他的面孔或其他部分，只消看一看那痛得抽搐的腹部，就會(huì)感覺(jué)到自己也在親領(lǐng)身受到這種痛感。但是這種痛感并沒(méi)有在面容和全身姿勢(shì)上表現(xiàn)成痛得要發(fā)狂的樣子。他并不像在維吉爾的詩(shī)里那樣發(fā)出慘痛的哀號(hào)，張開(kāi)大口來(lái)哀號(hào)在這里是在所不許的。他所發(fā)出的毋寧是一種節(jié)制住的焦急的嘆息，像莎多勒特所描繪的那樣。身體的苦痛和靈魂的偉大仿佛都經(jīng)過(guò)衡量，以同等的強(qiáng)度均衡地表現(xiàn)在雕像的全部結(jié)構(gòu)上。拉奧孔忍受著痛苦，但是他像菲羅克忒忒斯那樣忍受痛苦：他的困苦打動(dòng)了我們的靈魂深處；但是我們?cè)竿约阂材芟襁@位偉大人物一樣忍受困苦?！　　斑@種偉大心靈的表情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了優(yōu)美自然所產(chǎn)生的形狀。塑造這雕像的藝術(shù)家必定首先親自感受到這種精神力量，然后才把它銘刻在大理石上。希臘有些人一身而兼具藝術(shù)家和哲學(xué)家的兩重本領(lǐng)，不僅麥屈羅多是如此。智慧伸出援助的手給藝術(shù)，灌注給藝術(shù)形象的不只是尋常的靈魂。……”　　這里的基本論點(diǎn)是：拉奧孔面部所表現(xiàn)的苦痛并不如人們根據(jù)這苦痛的強(qiáng)度所應(yīng)期待的表情那么激烈。這個(gè)論點(diǎn)是完全正確的。另一個(gè)論點(diǎn)也是無(wú)可非議的：在上述這一點(diǎn)上，一個(gè)只有一知半解的鑒賞家會(huì)認(rèn)為藝術(shù)家抵不上自然，沒(méi)有能充分表達(dá)出那種苦痛的真正激烈情緒；但是我說(shuō)，正是在這一點(diǎn)上，藝術(shù)家的智慧才顯得特別突出?！　〔贿^(guò)我對(duì)溫克爾曼先生的這番明智的話所根據(jù)的理由，以及他根據(jù)這個(gè)理由所推演出來(lái)的普遍規(guī)律，卻不能同意?！　∥业贸姓J(rèn)，溫克爾曼先生令我驚訝的首先是他在偶然提到維吉爾時(shí)所表現(xiàn)的不滿，其次是他就拉奧孔和菲羅克忒忒斯所做的比較。我打算就從后一點(diǎn)談起，把我的思想順次寫(xiě)下，想到哪里就寫(xiě)到哪里?！　　袄瓓W孔像索福克勒斯所寫(xiě)的菲羅克忒忒斯那樣忍受痛苦?！狈屏_克忒忒斯究竟怎樣忍受痛苦呢？說(shuō)來(lái)很奇怪，他的痛苦在我們心上所產(chǎn)生的印象卻迥然不同。——他由痛苦而發(fā)出的哀怨聲，號(hào)喊聲和粗野的咒罵聲響徹了希臘軍營(yíng)，攪亂了一切祭祀和宗教典禮，以致人們把他拋棄在那個(gè)荒島上。這些悲觀絕望和哀傷的聲音由詩(shī)人摹仿過(guò)來(lái)，也響徹了整個(gè)劇場(chǎng)?！藗儼l(fā)見(jiàn)到這部戲的第三幕比起其余各幕顯得特別短。批評(píng)家們說(shuō)，從此可見(jiàn)，一部戲里各幕長(zhǎng)短不齊，對(duì)古代人來(lái)說(shuō)，是無(wú)足輕重的。我也是這樣想，但是我寧愿援用另一個(gè)例證，作為我對(duì)這一問(wèn)題的看法的根據(jù)。這第三幕所由組成的那些哀痛的號(hào)喊，呻吟，中途插進(jìn)來(lái)的“哎喲，咳咳”，以及整行的悲痛的呼聲所用的頓挫和拖長(zhǎng)，和連續(xù)地說(shuō)話時(shí)所需要用的一定不同，所以演這第三幕所花的時(shí)間會(huì)和演其他各幕所花的時(shí)間差不多一樣長(zhǎng)。讀者從書(shū)本上所看到的，比起觀眾從演員口里所聽(tīng)到的要短得多?！　√?hào)喊是身體苦痛的自然表情，荷馬所寫(xiě)的負(fù)傷的戰(zhàn)士往往是在號(hào)喊中倒到地上的。女愛(ài)神維納斯只擦破了一點(diǎn)皮也大聲地叫起來(lái)，這不是顯示這位歡樂(lè)女神的嬌弱，而是讓遭受痛苦的自然（本性）有發(fā)泄的權(quán)利。就連鐵一般的戰(zhàn)神在被狄俄墨得斯的矛頭刺疼時(shí)，也號(hào)喊得頂可怕，仿佛有一萬(wàn)個(gè)狂怒的戰(zhàn)士同時(shí)在號(hào)喊一樣，惹得雙方軍隊(duì)都膽戰(zhàn)心驚起來(lái)?！　”M管荷馬在其他方面把他的英雄們描寫(xiě)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人性之上，但每逢涉及痛苦和屈辱的情感時(shí)，每逢要用號(hào)喊、哭泣或咒罵來(lái)表現(xiàn)這種情感時(shí)，荷馬的英雄們卻總是忠實(shí)于一般人性的。在行動(dòng)上他們是超凡的人，在情感上他們是真正的人?！　∥抑溃覀兘鷼W洲人比起古代人有較文明的教養(yǎng)和較強(qiáng)的理智，較善于控制我們的口和眼。于今禮貌和尊嚴(yán)不容許人們號(hào)喊和哭泣。古代粗野的原始人的在行動(dòng)上所表現(xiàn)的那種勇敢到了我們近代人身上卻只能表現(xiàn)在被動(dòng)（忍受）上。就連我們自己的祖先，盡管也是些野蠻人，在忍受上所表現(xiàn)的勇敢比在行動(dòng)上所表現(xiàn)的勇敢也還是更偉大。我們北方民族的古代英雄的英勇特征在于壓抑一切痛感，面對(duì)死神的襲擊毫不畏縮，被毒蛇咬傷了就帶著笑容死去，既不為自己的罪過(guò)也不為摯友的喪亡而表示哀傷。巴爾納托柯給他的約姆斯堡的人民定下一條法律，對(duì)一切都不許畏懼，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)說(shuō)“畏懼”這個(gè)字眼?！　∠ＥD人卻不如此。他既動(dòng)情感，也感受到畏懼，而且要讓他的痛苦和哀傷表現(xiàn)出來(lái)。他并不以人類弱點(diǎn)為恥；只是不讓這些弱點(diǎn)防止他走向光榮，或是阻礙他盡他的職責(zé)。凡是對(duì)野蠻人來(lái)說(shuō)是出于粗野本性或頑強(qiáng)習(xí)慣的，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，卻是根據(jù)原則的。在他身上英勇氣概就像隱藏在燧石里面的火花，只要還沒(méi)有受到外力抨擊時(shí)，它就靜靜地安眠著，燧石仍然保持著它原來(lái)的光亮和寒冷。在野蠻人身上這種英勇氣概就是一團(tuán)熊熊烈火．不斷地呼呼地燃燒著，把每一種其他善良品質(zhì)都燒光或至少燒焦。例如荷馬寫(xiě)特洛亞人上戰(zhàn)場(chǎng)總是狂呼狂叫，希臘人上戰(zhàn)場(chǎng)卻是鴉封雀靜的。評(píng)論家們說(shuō)得很對(duì)，詩(shī)人的用意是要把特洛亞人寫(xiě)成野蠻人，把希臘人寫(xiě)成文明人。我覺(jué)得很奇怪，評(píng)論家們卻沒(méi)有注意到另一段詩(shī)里也有和這一段很類似的足見(jiàn)特征的對(duì)比。那就是在交戰(zhàn)雙方訂了休戰(zhàn)協(xié)議之后。雙方在忙于焚化死亡者的尸體時(shí)，都不是沒(méi)有流下熱淚……但是普里阿摩斯下令禁止特洛亞人號(hào)哭。據(jù)達(dá)西耶夫人的看法，普里阿摩斯之所以禁止號(hào)哭，是因?yàn)樗麚?dān)心這會(huì)削弱士氣，到第二天再上戰(zhàn)場(chǎng)，勇氣就會(huì)大減。這話說(shuō)得對(duì)，但是我還要問(wèn)：為什么普里阿摩斯要擔(dān)心到這一點(diǎn)呢？為什么阿伽門(mén)農(nóng)卻沒(méi)有向希臘人下同樣的禁令呢？詩(shī)人在這里有一個(gè)更深刻的用意。他要讓我們知道，文明的希臘人盡管號(hào)哭，還是可以勇敢；而未開(kāi)化的特洛亞人要勇敢，就不得不先把人的一切情感都扼制住。荷馬還在另一段詩(shī)里讓足智多謀的涅斯托耳的聰明的兒子說(shuō)出這樣一句話：“我看不出痛哭有什么壞處?！薄　≈档米⒁獾氖窃趶墓糯魝飨聛?lái)的為數(shù)甚少的悲劇之中，有兩部所寫(xiě)的身體痛苦在主角所遭受的苦難之中不能算是極小的組成部分，這就是《菲羅克忒忒斯》和《臨死的赫剌克勒斯》。索?？死账姑枥L赫刺克勒斯，和描繪菲羅克忒忒斯一樣，把他的呻吟、號(hào)喊和痛哭也描繪出來(lái)了。多謝我們的文雅的鄰人，那些禮貌大師們，哭泣的菲羅克忒忒斯和哀號(hào)的赫刺克勒斯在戲臺(tái)上已變成極端可笑，最不可忍耐的人物了。他們的近代詩(shī)人之中固然也有一位試圖寫(xiě)菲羅克忒忒斯，但是他敢描繪出菲羅克忒忒斯的真實(shí)面貌嗎？　　在索?？死账沟氖鞯膭”局校尤贿€有一部《拉奧孔》。如果命運(yùn)讓這部劇本也留傳給我們，那是多么大的一件幸事！從一些古代語(yǔ)法家的輕描淡寫(xiě)地提到這部劇本的話來(lái)看，我們無(wú)從斷定詩(shī)人是怎樣處理這個(gè)題材的。但是我堅(jiān)信，他沒(méi)有把拉奧孔描寫(xiě)成比起菲羅克忒忒斯和赫剌克勒斯更像一位斯多噶派哲學(xué)家。斯多噶派的一切都缺乏戲劇性，我們的同情總是和有關(guān)對(duì)象所表現(xiàn)的苦痛成正比例的。如果人們看到主角憑偉大的心靈來(lái)忍受他的苦難，這種偉大的心靈固然會(huì)引起我們的羨慕，但是羨慕只是一種冷淡的情感，其中所含的被動(dòng)式的驚奇會(huì)把每一種其他較熱烈的情緒和較明確的意象都排斥掉?！　‖F(xiàn)在我來(lái)提出我的推論。如果身體上苦痛的感覺(jué)所產(chǎn)生的哀號(hào)，特別是按照古希臘人的思想方式來(lái)看，確實(shí)是和偉大的心靈可以相容的，那么，要表現(xiàn)出這種偉大心靈的要求就不能成為藝術(shù)家在雕刻中不肯摹仿這種哀號(hào)的理由；我們就須另找理由，來(lái)說(shuō)明為什么詩(shī)人要有意識(shí)地把這種哀號(hào)表現(xiàn)出來(lái)，而藝術(shù)家在這里卻不肯走他的敵手——詩(shī)人所走的道路。








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