文化中國(guó)科技卷

前言

　　本書(shū)敘說(shuō)了自太昊伏羲氏、神農(nóng)氏及黃帝以來(lái)，歷時(shí)五千余年的中華文化。真實(shí)性、準(zhǔn)確性是本書(shū)的命脈；生動(dòng)性、可讀性是本書(shū)的靈魂。全書(shū)計(jì)四卷，約100萬(wàn)字，四卷具體內(nèi)容分別是：第一卷，《哲學(xué)卷》。以中國(guó)哲學(xué)、儒學(xué)為基本線索，敘說(shuō)了大舜、周公、老子、孔子、孔門(mén)弟子、孟子、莊子、荀子、韓非子，賈誼、董仲舒、揚(yáng)雄、桓譚、王充、許慎、何休、鄭玄、王弼、何晏……以及法顯、玄奘、孔穎達(dá)、二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等人的宏深哲理及生活軼事。放眼宇宙天道，品味人生哲理，是本卷最突出的特點(diǎn)。第二卷，《軍事卷》。以中國(guó)軍政人物及兵家學(xué)者為基本線索，敘說(shuō)了黃帝、商湯、周武王、姜太公、管仲、孫武、孫臏、吳起、項(xiàng)羽、劉邦、張良、韓信、劉秀、馬援、班超、虞詡、曹操、諸葛亮、司馬懿、周瑜、呂蒙、陸遜……以及唐太宗、李靖、李■、趙匡胤、朱元璋等人的奇謀偉略，及其鮮為人知的生活軼聞，再現(xiàn)了古代軍事家和政治家的用兵方略，其問(wèn)充滿(mǎn)了智慧與哲理。第三卷，《文藝卷》。以中國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史為線索，敘說(shuō)了遠(yuǎn)古歌謠，神話，《詩(shī)經(jīng)》，《楚辭》，漢代的司馬相如、司馬遷、劉向父子、班固父子、蔡邕父女，建安時(shí)代“三曹”“七子”，唐宋時(shí)代李白、杜甫、韓愈、柳宗元、白居易、劉禹錫、杜牧、李商隱、歐陽(yáng)修、王安石、柳永、蘇東坡、李清照、辛棄疾、陸游，以及明清時(shí)代《西廂記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等巨大文學(xué)成就；以及王羲之、顧愷之、吳道子、顏真卿等大家書(shū)畫(huà)藝術(shù)成就。本卷佳句迭引，名詩(shī)薈萃，讀之令人心曠神怡。讀者將隨行文而進(jìn)入學(xué)習(xí)與鑒賞融為一體的最佳境界。第四卷，《科技卷》。以中國(guó)科技史為線索，敘說(shuō)了自伏羲、神農(nóng)以來(lái)，中國(guó)之天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、水利、絲綢、玉雕、陶瓷、青銅、造紙、印刷、火藥、指南針及建筑等諸多方面的創(chuàng)造發(fā)明，從伏羲結(jié)漁網(wǎng)、神農(nóng)嘗百草、大禹治水，到鄭和遠(yuǎn)航、李時(shí)珍醫(yī)藥、徐霞客探險(xiǎn)……古人探索之足跡，歷歷可見(jiàn)。其智慧足以引發(fā)今人之深思；其獻(xiàn)身精神，亦令今人為之肅然起敬。中華文化，一座輝煌的殿堂！光芒四射，睿哲如海。她以其無(wú)窮的魅力，持續(xù)、永恒地吸引著一代代學(xué)人。本書(shū)的目標(biāo)，就是引導(dǎo)讀者步人這座偉大的殿堂。中華文化，一座輝煌的殿堂！光芒四射，睿哲如海。她以其無(wú)窮的魅力，持續(xù)、永恒地吸引著一代代學(xué)人?！段幕袊?guó)》系列叢書(shū)的目標(biāo)，就是引導(dǎo)讀者步人這座偉大的殿堂。本書(shū)為其中的哲學(xué)卷，放眼宇宙天道，品味人生哲理，是本卷最突出的特點(diǎn)。

內(nèi)容概要

　　《文化中國(guó)·科技卷》以中國(guó)科技史為線索，敘說(shuō)了自伏羲、神農(nóng)以來(lái)，中國(guó)之天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、水利、絲綢、玉雕、陶瓷、青銅、造紙、印刷、火藥、指南針及建筑等諸多方面的創(chuàng)造發(fā)明，從伏羲結(jié)漁網(wǎng)、神農(nóng)嘗百草、大禹治水，到鄭和遠(yuǎn)航、李時(shí)珍醫(yī)藥、徐霞客探險(xiǎn)……古人探索之足跡，歷歷可見(jiàn)。

書(shū)籍目錄

前言燧人氏鉆木取火有巢氏構(gòu)木為巢伏羲畫(huà)八卦神農(nóng)氏嘗百草倉(cāng)頡造字嫘祖養(yǎng)蠶制衣大禹治水劃九州桔槔汲水由來(lái)久千人共鑄大方鼎卞和識(shí)玉斷雙足牛拉鐵犁是創(chuàng)造建筑師之祖魯班墨子好學(xué)探宇宙神醫(yī)扁鵲望聞問(wèn)切古老的醫(yī)學(xué)典籍——《黃帝內(nèi)經(jīng)》甘德、石申觀天測(cè)星李冰父子都江堰間諜鑿渠富秦國(guó)史祿鑿渠通湘漓工藝大全《考工記》以身贖父有緹縈汜勝之勸農(nóng)著書(shū)王景治河千年無(wú)患蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)張衡巧制地動(dòng)儀千古神醫(yī)是華佗醫(yī)圣張仲景劉徽注《九章算術(shù)》馬鈞重造指南車(chē)祖沖之推進(jìn)圓周率注疏《水經(jīng)》酈道元《齊民要術(shù)》賈思勰民間醫(yī)學(xué)家孫思邈火藥的發(fā)明　巧奪天工安濟(jì)橋文成公主西入藏畢異巧制活字板　沈括夢(mèng)溪著《筆談》魔力磁石指南針科學(xué)神人郭守敬黃道婆改進(jìn)紡織術(shù)王禎善績(jī)口碑載道鄭和下西洋建筑瑰寶紫禁城創(chuàng)建十二平均律的王子宋尚書(shū)汶上遇白英　李時(shí)珍著《本草綱目》宰相科學(xué)家徐光啟　旅游“奇人”徐霞客才大學(xué)博宋應(yīng)星王清任驗(yàn)尸著《改錯(cuò)》后記

章節(jié)摘錄

　　燧人氏，亦作燧皇，傳說(shuō)中的古代帝王，“鉆木取火”的發(fā)明者?！俄n非子·五蠹》中說(shuō)：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民說(shuō)（悅）之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏。民食果■蟀蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾?。挥惺ト俗?，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(shuō)（悅）之，使王天下，號(hào)之日燧人氏?！?“燧”字，一種解釋是“木燧”，即鉆木取火所用的木，古代說(shuō)“木與木相摩則燃”，大致就是“鉆木取火”的一種方式。另一種解釋為“金燧” ，是一種火鏡，可以聚日光以燃火。大約木燧出現(xiàn)較早，所以燧人氏是“鉆木取火”。 其實(shí)，火在自然界早就出現(xiàn)了。火山爆發(fā)有火；電閃雷鳴，常引起森林火災(zāi)，也是火。最初，人類(lèi)看到火，還以為是怪物。后來(lái)，當(dāng)聞到被大火燒死后的野獸散發(fā)出來(lái)的陣陣肉香時(shí)，才禁不住去取火中的肉吃，一嘗，才發(fā)現(xiàn)被大火烤熟的東西，如此香美可口。于是，人們才逐漸想辦法，把火種保留下來(lái)，以使它長(zhǎng)期不滅。 在云南元謀上那蚌村，距今約170萬(wàn)年左右的元謀人遺址的地層中，就發(fā)現(xiàn)了許多小如芝麻、大如黃豆的碳屑，在灰燼中還有燒過(guò)的獸骨。這表明元謀人曾用火取暖、照明、燒烤獸骨等，這是目前所知的世界上人類(lèi)最早用火的實(shí)證。在北京周口店發(fā)現(xiàn)的距今69萬(wàn)年的原始人類(lèi)遺址中，有幾處存留著一些灰燼，最厚處達(dá)6米，灰燼中有許多被大火燒過(guò)的獸骨，這證明當(dāng)時(shí)的原始人不僅已經(jīng)掌握和使用了天然火，而且還經(jīng)常用火烤吃獸肉。以后歷經(jīng)了悠久歲月，人類(lèi)才學(xué)會(huì)了人工取火。 最早的人工取火方法是摩擦起火。古籍中有關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)期人們“鉆木取火，以化腥臊”的記載和“木與木相摩則燃”的描述，都反映了早期人工取火的情形。中國(guó)古代的學(xué)者，把遠(yuǎn)古勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生存斗爭(zhēng)中所積累的這一經(jīng)驗(yàn)，形象地轉(zhuǎn)化為圣人的一種創(chuàng)造，這就是燧人氏。 據(jù)目前的考古發(fā)掘可以知道，距今約18000年的山頂洞人，已脫離了保存天然火種的階段，掌握了人工取火技術(shù)。 人類(lèi)一旦掌握了人工取火的技術(shù)，就不但能吃到熟食，縮短了消化過(guò)程，減少了疾病、增強(qiáng)了體質(zhì)，而且還可以取暖御寒、照明，驅(qū)散山洞中的潮濕，改善了居住條件，增強(qiáng)了人類(lèi)對(duì)自然的適應(yīng)能力和生存能力。正如恩格斯所說(shuō)： 肉類(lèi)食物引起了兩種新的有決定意義的進(jìn)步，即火的使用和動(dòng)物的馴養(yǎng)。前者更加縮短了消化過(guò)程，因?yàn)樗鼮榭谔峁┝丝烧f(shuō)是已經(jīng)半消化了的食物；后者使肉類(lèi)食物更加豐富起來(lái)……這兩種進(jìn)步就直接成為人的新解放手段。（《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》，見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第三卷第514頁(yè)）火的使用，人工取火的發(fā)明，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的作用與意義，較之近、現(xiàn)代的蒸汽機(jī)、電氣化，實(shí)有過(guò)之而無(wú)不及。 有巢氏構(gòu)木為巢 原始社會(huì)之初，民智未開(kāi)，人們不會(huì)建筑住所，只能在大自然中尋找棲身之處。根據(jù)目前所掌握的資料，北京猿人的巖洞是我國(guó)最早的人類(lèi)住所。 同時(shí)代的還有山東省沂源猿人居住過(guò)的沂源溶洞。 原始人類(lèi)居住的天然巖洞使人們逐漸意識(shí)到，住所是他們生活中必不可少的重要空間，而“巖居穴處”只能利用自然界既有的環(huán)境條件。當(dāng)先民們發(fā)現(xiàn)建造一個(gè)遮風(fēng)避雨的住所，能進(jìn)一步促進(jìn)狩獵和集居時(shí)，粗陋的巢居就開(kāi)始出現(xiàn)了。如果說(shuō)巖洞只是人類(lèi)在充分利用自然環(huán)境的話，那么巢居就是人類(lèi)改造自然環(huán)境的開(kāi)端，它開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)生活史的新篇章，引發(fā)了近萬(wàn)年來(lái)人類(lèi)轟轟烈烈的建筑活動(dòng)。 巢居是人類(lèi)最早的建筑之一?！俄n非子·五蠹》記載：上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之日有巢氏。 可見(jiàn)，巢居乃是一種類(lèi)似鳥(niǎo)巢的住所，是原始人利用樹(shù)干、樹(shù)枝、樹(shù)葉、雜草搭在樹(shù)冠上的原始建筑。有巢氏教導(dǎo)先民采取這種高架而居的方式，可以避免瘴氣、猛獸、蟲(chóng)蛇的侵襲，故深受民眾擁戴。 大約在新石器時(shí)代晚期，中國(guó)又出現(xiàn)了干欄式房屋。干欄式房屋與巢居相似，兩者都架空于地面，上面搭建全木結(jié)構(gòu)的木棚或竹棚，只是架空部分以多根木樁代替了巢居的樹(shù)身。由于干欄式建筑既可建于森林地帶，又可臨水而建，所以在古代的云南、廣東及長(zhǎng)江流域分布極廣。浙江省余姚河姆渡村發(fā)掘出的大約六七千年前的干欄式房屋，就是一個(gè)實(shí)證。作為中國(guó)南方的一種建筑體系，干欄式建筑是許多少數(shù)民族的主要居住形式，如西雙版納的傣族、景頗族民居，四川、貴州一帶的吊腳樓等。 與巢居同時(shí)或稍晚，在中原地區(qū)出現(xiàn)了穴居的居住方式。《孟子·滕文公》說(shuō)：“下者為巢，上者為營(yíng)窟?！本褪钦f(shuō)，在地勢(shì)低洼潮濕的地段作巢居，地勢(shì)高亢燥爽的地段作穴居。這一記載已為考古資料證實(shí)。《禮記·禮運(yùn)》記載，上古“冬則居營(yíng)窟，夏則居楷巢”?！翱摺奔囱ㄒ?。二書(shū)記載均可證實(shí)穴居與巢居是古代并存的兩種居住方式。 穴居主要分布在黃河中上游一帶的黃土高原上。這里的黃土質(zhì)地、土壤結(jié)構(gòu)均適合人類(lèi)挖洞居住，再加上黃土高原地勢(shì)高，穴內(nèi)比較干燥，建穴又不用其他材料，因此，先民在這片廣闊的土地上，構(gòu)建了眾多的穴居建筑。 此外，長(zhǎng)江、珠江流域以及西南、東北地區(qū)，凡有黃土高原地帶土壤條件的，都發(fā)現(xiàn)了穴居遺跡?！　　?/pre>




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　　中華文化，一座輝煌的殿堂！光芒四射，睿哲如海。她以其無(wú)窮的魅力，持續(xù)、永恒地吸引著一代代學(xué)人?！段幕袊?guó)》系列叢書(shū)的目標(biāo)，就是引導(dǎo)讀者步人這座偉大的殿堂。《文化中國(guó)·科技卷》為其中的科技卷，中國(guó)古代偉人的智慧足以引發(fā)今人之深思；其獻(xiàn)身精神，亦令今人為之肅然起敬。





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