“五四”文學(xué)論集

前言

　　我們南京大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中心，于2004年出版“雞鳴叢書”第一輯共十種，在學(xué)術(shù)文化界產(chǎn)生了很大影響?，F(xiàn)在，我們又出版第二輯共十種?！　矔∶半u鳴”，固然會(huì)叫人想到它的地方特色（南京有雞鳴山、雞鳴寺），也隱含著表彰勤奮、良知之意（所謂“雞鳴而起，孳孳為善”）與呼喚自由、光明之意（所謂“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”），但在我們研究中心來(lái)說(shuō)，首先還是出自一種希望建立一個(gè)學(xué)術(shù)高地的“野心”?，F(xiàn)在，人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地已經(jīng)掛牌不少，然而“基地”如果僅僅去“填報(bào)表”、“出數(shù)字”而枉費(fèi)精力，卻不能成為真正的學(xué)術(shù)高地，那就徒有其名?！半u鳴”之稱自然會(huì)喚起一種學(xué)術(shù)高地的意念。為什么這么說(shuō)呢？雞鳴山是巍巍鐘山伸進(jìn)南京城內(nèi)的一脈，早在明朝初年（14世紀(jì)），此山就是“國(guó)子監(jiān)”之所在地，用今天的話說(shuō)，這里有一個(gè)“大學(xué)城”。清朝末年張之洞創(chuàng)辦的三江師范學(xué)堂（1902年始），就坐落在這個(gè)昔日大學(xué)城的遺址上，此亦屬我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)源頭之一，當(dāng)時(shí)號(hào)稱“最為新政大端”。

內(nèi)容概要

　　叢書取名“雞鳴”，固然會(huì)叫人想到它的地方特色（南京有雞鳴山、雞鳴寺），也隱含著表彰勤奮、良知之意（所謂“雞鳴而起，孳孳為善”）與呼喚自由、光明之意（所謂“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”），但在我們研究中心來(lái)說(shuō)，首先還是出自一種希望建立一個(gè)學(xué)術(shù)高地的“野心”?，F(xiàn)在，人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地已經(jīng)掛牌不少，然而“基地”如果僅僅去“填報(bào)表”、“出數(shù)字”而枉費(fèi)精力，卻不能成為真正的學(xué)術(shù)高地，那就徒有其名。

書籍目錄

“五四”“自我表現(xiàn)”文學(xué)觀及自我形象模式“五四”個(gè)性解放文學(xué)主題的基本特征“五四”個(gè)性解放文學(xué)主題的淡化趨勢(shì)“五四”作家“自我”主體人格的建構(gòu)“五四”作家的人生態(tài)度和生命意識(shí) “名士氣”：傳統(tǒng)文人氣度在“五四”的投影“非孝”與“五四”作家道德情感的困境“五四”啟蒙主義話語(yǔ)的形態(tài)與思維特質(zhì)求異及其變異：“五四”作家的審美思維矢向“五四”人道主義文學(xué)與基督教、佛教觀念的價(jià)值參與“五四”作家與吳越文化傳統(tǒng)“五四”寫實(shí)文學(xué)觀念之濫觴寫實(shí)的執(zhí)著與想象的偏枯——對(duì)于“五四”文學(xué)“求真”傾向的反思“五四”文學(xué)中的哀憫情感“五四”文學(xué)中的“愛(ài)與死”模式“‘狄卡耽’的氣味”：“五四”文學(xué)中的頹廢書寫關(guān)于“五四”文學(xué)感傷情調(diào)的辯與駁

章節(jié)摘錄

　　“五四”“自我表現(xiàn)”文學(xué)觀及自我形象模式　　一　　郁達(dá)夫在回顧“五四”時(shí)認(rèn)為：“五四運(yùn)動(dòng)的最大的成功，第一要算‘個(gè)人’的發(fā)見(jiàn)。從前的人，為道而存在，為父母而存在，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了。我若無(wú)何有君，道之不適于我者還算什么道，父母是我的父母；若沒(méi)有我，則社會(huì)，國(guó)家，宗族等那里會(huì)有？”他著重強(qiáng)調(diào)的這種自我中心意識(shí)，即個(gè)人精神獨(dú)立意識(shí)，顯然直接來(lái)自西方個(gè)人主義思潮的影響?！　W洲人的自我中心意識(shí)，是西方近代社會(huì)個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。從十三四世紀(jì)開始的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和后來(lái)的啟蒙主義運(yùn)動(dòng)，逐漸將人從神的束縛中解放了出來(lái)。19世紀(jì)以后，資本主義成熟發(fā)展過(guò)程中種種異化現(xiàn)象逐漸引導(dǎo)人們對(duì)以往個(gè)人主義觀念予以反思。如果說(shuō)以前的個(gè)人主義在神與人的對(duì)立中，強(qiáng)調(diào)的是人的同一性的話，那么這個(gè)時(shí)期突出的是人與人的差異性，主張每一個(gè)人應(yīng)該以不同的方式表現(xiàn)自己的個(gè)性，并把視野集中在自我的內(nèi)心，對(duì)自我力量的無(wú)限推崇逐漸被單獨(dú)的個(gè)人價(jià)值的懷疑所替代。

圖書封面

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