“五四”文學論集

前言

　　我們南京大學中國現(xiàn)代文學研究中心，于2004年出版“雞鳴叢書”第一輯共十種，在學術(shù)文化界產(chǎn)生了很大影響?，F(xiàn)在，我們又出版第二輯共十種?！　矔∶半u鳴”，固然會叫人想到它的地方特色（南京有雞鳴山、雞鳴寺），也隱含著表彰勤奮、良知之意（所謂“雞鳴而起，孳孳為善”）與呼喚自由、光明之意（所謂“風雨如晦，雞鳴不已”），但在我們研究中心來說，首先還是出自一種希望建立一個學術(shù)高地的“野心”?，F(xiàn)在，人文社會科學重點研究基地已經(jīng)掛牌不少，然而“基地”如果僅僅去“填報表”、“出數(shù)字”而枉費精力，卻不能成為真正的學術(shù)高地，那就徒有其名?！半u鳴”之稱自然會喚起一種學術(shù)高地的意念。為什么這么說呢？雞鳴山是巍巍鐘山伸進南京城內(nèi)的一脈，早在明朝初年（14世紀），此山就是“國子監(jiān)”之所在地，用今天的話說，這里有一個“大學城”。清朝末年張之洞創(chuàng)辦的三江師范學堂（1902年始），就坐落在這個昔日大學城的遺址上，此亦屬我國現(xiàn)代大學源頭之一，當時號稱“最為新政大端”。

內(nèi)容概要

　　叢書取名“雞鳴”，固然會叫人想到它的地方特色（南京有雞鳴山、雞鳴寺），也隱含著表彰勤奮、良知之意（所謂“雞鳴而起，孳孳為善”）與呼喚自由、光明之意（所謂“風雨如晦，雞鳴不已”），但在我們研究中心來說，首先還是出自一種希望建立一個學術(shù)高地的“野心”?，F(xiàn)在，人文社會科學重點研究基地已經(jīng)掛牌不少，然而“基地”如果僅僅去“填報表”、“出數(shù)字”而枉費精力，卻不能成為真正的學術(shù)高地，那就徒有其名。

書籍目錄

“五四”“自我表現(xiàn)”文學觀及自我形象模式“五四”個性解放文學主題的基本特征“五四”個性解放文學主題的淡化趨勢“五四”作家“自我”主體人格的建構(gòu)“五四”作家的人生態(tài)度和生命意識 “名士氣”：傳統(tǒng)文人氣度在“五四”的投影“非孝”與“五四”作家道德情感的困境“五四”啟蒙主義話語的形態(tài)與思維特質(zhì)求異及其變異：“五四”作家的審美思維矢向“五四”人道主義文學與基督教、佛教觀念的價值參與“五四”作家與吳越文化傳統(tǒng)“五四”寫實文學觀念之濫觴寫實的執(zhí)著與想象的偏枯——對于“五四”文學“求真”傾向的反思“五四”文學中的哀憫情感“五四”文學中的“愛與死”模式“‘狄卡耽’的氣味”：“五四”文學中的頹廢書寫關(guān)于“五四”文學感傷情調(diào)的辯與駁

章節(jié)摘錄

　　“五四”“自我表現(xiàn)”文學觀及自我形象模式　　一　　郁達夫在回顧“五四”時認為：“五四運動的最大的成功，第一要算‘個人’的發(fā)見。從前的人，為道而存在，為父母而存在，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了。我若無何有君，道之不適于我者還算什么道，父母是我的父母；若沒有我，則社會，國家，宗族等那里會有？”他著重強調(diào)的這種自我中心意識，即個人精神獨立意識，顯然直接來自西方個人主義思潮的影響?！　W洲人的自我中心意識，是西方近代社會個性解放運動的產(chǎn)物。從十三四世紀開始的文藝復興運動和后來的啟蒙主義運動，逐漸將人從神的束縛中解放了出來。19世紀以后，資本主義成熟發(fā)展過程中種種異化現(xiàn)象逐漸引導人們對以往個人主義觀念予以反思。如果說以前的個人主義在神與人的對立中，強調(diào)的是人的同一性的話，那么這個時期突出的是人與人的差異性，主張每一個人應(yīng)該以不同的方式表現(xiàn)自己的個性，并把視野集中在自我的內(nèi)心，對自我力量的無限推崇逐漸被單獨的個人價值的懷疑所替代。

圖書封面

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