藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系

內(nèi)容概要

《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》針對當(dāng)時(shí)流行的唯心主義美學(xué)觀點(diǎn)，提出“美就是生活”的唯物主義論斷，要求文學(xué)再現(xiàn)生活，說明和評判生活，作“生活的教科書”，發(fā)揮積極的社會功能。

作者簡介

尼古拉·車爾尼雪夫斯基（1828-1889），俄國偉大的思想家、作家、批評家。他在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等許多領(lǐng)域都做出了卓越貢獻(xiàn)，始終以戰(zhàn)斗的美學(xué)理論、文藝批評及文學(xué)創(chuàng)作在俄國文學(xué)史上占有突出地位。作為一個(gè)民主主義者，他堅(jiān)決反對改良，主張農(nóng)民革命，宣傳推翻一切舊權(quán)利的斗爭思想。著有長篇小說《怎么辦？》《序幕》和美學(xué)論文等。

書籍目錄

第三版序言藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系  美  美的反面  崇高與滑稽  偉大——非崇高  悲劇的概念  命運(yùn)的問題  弱點(diǎn)與道德上的罪過  藝術(shù)中的美與現(xiàn)實(shí)中的美的比較  建筑  雕塑與繪畫  音樂  詩  所謂“創(chuàng)造”  藝術(shù)價(jià)值的夸張  藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)  再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與模擬自然有別  形式與內(nèi)容  藝術(shù)的另一作用是說明生活　結(jié)論馬克思、列寧對車爾尼雪夫斯基的評語摘錄關(guān)于車爾尼雪夫斯基和他的美學(xué)

章節(jié)摘錄

在我們批評對于現(xiàn)實(shí)中的美的種種苛求以前，可以大膽地說，現(xiàn)實(shí)中的美，不管它的一切缺點(diǎn)，也不管那些缺點(diǎn)有多么大，總是真正美而且能使一個(gè)健康的人完全滿意的。自然，無謂的幻想可能總是說：“這個(gè)不好，那個(gè)不夠，那個(gè)又多余”；但是這種沒有什么東西可以滿足的幻想的苛求，我們必須承認(rèn)是病態(tài)的現(xiàn)象。健康的人看到現(xiàn)實(shí)生活中許多事物和現(xiàn)象，在他的頭腦中并不發(fā)生希望它們不是如此或者更好些的思想。人必須“完美”這種見解，是一種怪誕的見解，假如我們把“完美”了解成為這樣一種事物的形態(tài)：它融合了一切可能的長處，而毫無缺點(diǎn)，那只有內(nèi)心冷淡或厭倦了的人由于無所事事，憑了幻想才可能發(fā)見的。在我看來，“完美”便是那種能使我充分滿足的東西。一個(gè)健康的人可以在現(xiàn)實(shí)中找到許多這樣的現(xiàn)象。一個(gè)人的心空虛的時(shí)候，他能任他的想象奔馳；但是一旦有了稍能令人滿意的現(xiàn)實(shí)，想象便斂翼了。一般地說，幻想只有在我們的現(xiàn)實(shí)生活太貧乏的時(shí)候，才能支配我們。一個(gè)人睡在光板上的時(shí)候，他腦子里有時(shí)會幻想到富麗的床鋪，用稀有的珍貴木料做成的床，用綿鳧的絨毛做的鴨絨被，鑲著布拉拜出產(chǎn)的花邊的枕頭，用精美的里昂料子做成的帳子，——可是一個(gè)健康的人，要是有了一個(gè)雖不富麗，卻也夠柔軟舒適的床鋪，他還會做那樣的幻想嗎？人都會“適可而止”。如果一個(gè)人必得住在西伯利亞蘚苔地帶或者伏爾加河左岸的鹽沼地帶，他可能幻想神奇的花園，內(nèi)有人間所無的樹木，長著珊瑚的枝，翠玉的葉，紅寶石的果；可是假如他搬到庫爾斯克省去，能夠在不大的但是還過得去的長著蘋果、櫻桃、梨子樹的花園中隨心所欲地走來走去，那么，這位幻想家大約不僅會忘掉《天方夜譚》中的花園，而且連西班牙的檸檬林也不會想起了。當(dāng)實(shí)際上不僅沒有好的房子，甚至也沒有差可安身的茅舍的時(shí)候，想象就要建造其空中樓閣。當(dāng)情感無所歸宿的時(shí)候，想象便被激發(fā)起來；現(xiàn)實(shí)生活的貧困是幻想中的生活的根源。一當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活稍稍可以過得去的時(shí)候，我們就覺得一切幻想都在它面前變得黯淡無光、索然寡味了。通常所謂“人的欲望無窮”，即“任何現(xiàn)實(shí)都不能滿足人的欲望”這種看法，是錯(cuò)誤的；相反，人不但對“現(xiàn)實(shí)中可能有的最好的東西”會感到滿足，就是夠平常的現(xiàn)實(shí)生活也會使人滿足的。我們必須分清什么是真正感覺到的，什么僅僅是口頭上說說而已的。只有在完全缺乏衛(wèi)生的甚至簡單的食物的時(shí)候，欲望才能被幻想刺激到火熱的程度。這是一個(gè)被人類整個(gè)歷史所證明了的，凡是生活過并且觀察過自己的人都體驗(yàn)過的事實(shí)。這是人類生活一般規(guī)律中的個(gè)別事例：熱情達(dá)到反常的發(fā)展，只是沉溺于熱情的人的反常的情況之結(jié)果，只有在引起這種或那種熱情的自然而又實(shí)在很適當(dāng)?shù)囊箝L久得不到應(yīng)有的滿足、得不到正常的而決非過分的滿足的時(shí)候，才會發(fā)生這種情形。毫無疑義，人的身體不需要而且簡直受不了太大的渴望和滿足；同時(shí)，也無可懷疑，一個(gè)健康的人的欲望是和他的體力相適應(yīng)的。讓我們從這個(gè)一般的問題進(jìn)到特殊的問題來吧。    大家都知道，我們的感官很快就會疲倦，覺得厭膩，即是說，感到滿足了。不僅我們的低級感官（觸覺、嗅覺、味覺）是如此，較高級的視覺與聽覺也是一樣。美感是和聽覺、視覺不可分離地結(jié)合在一起的，離開聽覺、視覺，是不能設(shè)想的。當(dāng)一個(gè)人因?yàn)閰捑氲脑识ビ^賞美的東西的愿望的時(shí)候，欣賞那種美的要求也不能不消失。如果一個(gè)人不可能在一月之中每天看畫（就算是拉斐爾的也罷）而不感覺厭倦，那么，無可置疑，不單是他的眼睛，就是他的美感本身有一個(gè)時(shí)期也會滿足而厭膩的。關(guān)于欣賞的延續(xù)性所說的話，應(yīng)用到欣賞的強(qiáng)度上也同樣正確。在正常的滿足的情況下，美的享受力是有限度的。萬一偶爾超過了限度，那通常并非是內(nèi)在的自然的發(fā)展的結(jié)果，而是多少帶有偶然性和反常性的特殊情況的結(jié)果。（比方，當(dāng)我們知道我們很快就要和一件美的東西總之，這個(gè)事實(shí)似乎是毫無疑義的：我們的美感，正如一切其他的感覺一樣，在延續(xù)性和緊張的強(qiáng)度上，都是有它正常的限度的，在這兩個(gè)意義上來講，我們不能說美感是不能滿足或無限的。 美感在它的鑒別力、敏感性和求全性或者所謂對完善的渴望上，也同樣有它的限度——而且是頗為狹窄的限度。我們往后將有機(jī)會說明許多根本不算美的事物，事實(shí)上卻能夠滿足美感的要求。這里我們只想指出來，就在藝術(shù)的領(lǐng)域內(nèi)，美感在它的鑒別上實(shí)際是很寬容的。為了某一點(diǎn)長處，我們可以原諒一件藝術(shù)品的幾百個(gè)缺點(diǎn)；只要它們不是太不像話，我們甚至不去注意它們。舉出大部分羅馬的詩歌作品來做例子就足夠了。只有缺乏美感的人才會不懂得欣賞賀拉西、維吉爾、奧維德。但是，這些詩人有多少的弱點(diǎn)呀！老實(shí)說，他們所有的東西都無力，除了一點(diǎn)——語言的精美與思想的發(fā)展。內(nèi)容不是完全欠缺，就是毫不足道；沒有獨(dú)創(chuàng)性；既不新鮮，又不純樸；在維吉爾和賀拉西的詩中，甚至幾乎完全看不出真誠和熱情。但是，即令批評將這一切短處指出來，也仍須加說一句：這些詩人已經(jīng)把形式提到了高度的完美，單是這一點(diǎn)好處，已經(jīng)足夠滿足我們的美感，足夠我們享受了。但是，所有這些詩人就是在形式的精美上也具有重大的缺點(diǎn)：奧維德和維吉爾幾乎總是拖得太長；賀拉西的頌詩也常常如此；這三個(gè)詩人都非常單調(diào)；他們的矯揉造作常常使人極感不快。不過沒有關(guān)系，那里面仍然有些好處可供我們欣賞。和這些注重外形的精美的詩人完全相反的，我們可以舉出民間詩歌來做例子。

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《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》由人民文學(xué)出版社出版。

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