柏拉圖文藝對話集

用戶評論 (總計6條)

•   　　一 題解
  　　1 伊安篇
  　　對話主題：詩歌的創(chuàng)作是憑專門技藝知識還是憑靈感？
  　　結(jié)論：藝術(shù)既不靠某一種專門知識，也就不能給予人某一種專門知識，詩歌創(chuàng)作僅憑靈感。
  　　
  　　2 理想國（卷二至卷三）
  　　對話主題：理想國的制度和理想公民的性格
  　　結(jié)論：①教育是終生的事，各種課程應(yīng)適合年齡與性格的發(fā)展（0-17、18：音樂和文學(xué)；17、18-20：體育與身體鍛煉；20-30：科學(xué)和軍事訓(xùn)練；30-35：辯證術(shù)以及一般哲學(xué)；35-：從政）
  　　②文學(xué)的題材內(nèi)容應(yīng)含有健康的道德教訓(xùn)，對青年人有益；文學(xué)的敘述方式應(yīng)是單純敘述而非摹仿敘述和混合敘述。其中單純敘述是作者站在旁觀者的地位把故事敘述出來，即普通所謂間接敘述；摹仿敘述是作者不露面，把人物擺出來，借他們的動作和對話把故事敘述出來，即普通所謂直接敘述，也就是戲劇性的敘述；混合體是時而用單純敘述，時而用摹仿敘述。
  　　③音樂分為歌詞、樂調(diào)和節(jié)奏三部分，樂調(diào)和節(jié)奏都應(yīng)該聽命于歌詞，不應(yīng)使歌詞遷就樂調(diào)和節(jié)奏，而歌詞就是文學(xué)，節(jié)奏和樂調(diào)都要簡單，一方面能表現(xiàn)勇敢，一方面能表現(xiàn)頭腦清醒、鎮(zhèn)靜、有節(jié)制。
  　?、芤磺兴囆g(shù)都有音樂節(jié)奏的道理在里面。美與不美，就要看這音樂節(jié)奏是否和諧勻稱；它是否和諧勻稱，就要看它所表現(xiàn)的心靈品質(zhì)如何。藝術(shù)根本是人格的表現(xiàn)，藝術(shù)既能表現(xiàn)人格，又能影響人格，所以它在理想國里應(yīng)該受到最認真的考慮。藝術(shù)不僅要美，還要與真和善合一；它不僅以產(chǎn)生快感為目的，還要對于國家有用。
  　　
  　　3 理想國（卷十）
  　　對話主題：控訴詩人
  　　結(jié)論：①詩是希臘教育中重要部分，所以對于詩作合理的決定，是建立理想國的基礎(chǔ)。
  　?、诒举|(zhì)上：詩只是一種摹仿，詩畫盡管有創(chuàng)造性，它還是取現(xiàn)象世界中的形形色色加以剪裁配合，就還是“摹仿”現(xiàn)象世界（柏拉圖的“摹仿說”雖然看來偏頗，卻奠定了藝術(shù)的一個基本原則，就是藝術(shù)以現(xiàn)象世界為對象，是具體不是抽象的，是要寫出實人實境，不是憑空談道理的。后來浪漫派著重想象，寫實派著重現(xiàn)實人生，趨向本來相反，可是都逃不了柏拉圖的摹仿說）。
  　?、坌в蒙希罕瘎±萌诵灾械陌z癖和感傷癖，讓聽眾在旁人的災(zāi)禍中取樂。這個影響尤其危險，因為理想國的保衛(wèi)者們需要勇敢鎮(zhèn)靜，哀憐癖和感傷癖的滋養(yǎng)就會使他們變成一些沒有丈夫氣的懦弱者（亞里士多德反駁說人生來就愛好藝術(shù)，這是人的本性，不應(yīng)摧殘；而且情感經(jīng)過發(fā)泄之后，起凈化作用，對于身心健康是有益的）。柏拉圖的基本觀點是詩和藝術(shù)應(yīng)服務(wù)于政治，它們的好壞就應(yīng)從政治教育的影響來看。托諸空言不如見諸實行，而詩是徒托空言的，因此“寧愿做詩人所歌頌的英雄，不愿做歌頌英雄的詩人”。
  　　
  　　4 斐德若篇
  　　對話主題：修辭術(shù)怎樣才是藝術(shù)，是否要從探討真理出發(fā)。
  　　結(jié)論：①文章必須表現(xiàn)真理，因此詭辯派從頭便錯，他們所謂“修辭”是迎合聽眾的成見，強詞奪理，混淆是非，在小計倆上顯聰明，來博得觀眾的贊賞。
  　　②無論討論什么題目，先要定義正名，把所討論的事物本質(zhì)揭開，使參加者和聽眾都有一個一致的目標，不致甲指的是馬而乙指的是驢，各是其說而實在是文不對題。第二步便是分析，這才是真正的修辭術(shù)。
  　?、厶K格拉底：文章寫作本身沒有什么可恥，寫得壞才可恥；然而文字書籍也有它的限制和流弊，它是啞口的，你不能和它對質(zhì)；而且它養(yǎng)成思想的懶惰。其最大功用不過是備忘。比它較勝的是口說的文章，但最好的文章是哲學(xué)思想的孕育，不是寫在紙上而是寫在直接受教育的心靈里的。文章是人格的表現(xiàn)，一個作者永遠比他的作品要偉大。
  　　
  　　5 大希庇阿斯篇
  　　對話主題：什么是美
  　　結(jié)論：無確切結(jié)論，參考看法有①美就是有用的；②美就是有益的，用于善的方面，產(chǎn)生好效果的；③美就是視覺和聽覺所生的快感。
  　　
  　　6 會飲篇
  　　對話主題：頌哲學(xué)，頌愛情，頌蘇格拉底
  　　結(jié)論：①達到統(tǒng)攝一切美的事物的最高的美的步驟：愛個別形體的美，由個別美形體推廣到一切美形體，從此得到形體美的概念→愛心靈方面的道德美，如行為制度習(xí)俗之類→愛心靈方面學(xué)問知識美，即真的美→愛涵蓋一切的絕對美，即美的本體。全部進程由感性到理性，由個別事物到普遍概念，由部分到全體。
  　?、谥旃鉂摚骸稌嬈纷钭阋哉f明柏拉圖哲學(xué)的矛盾。他正確看到從個別具體事物出發(fā)才能達到普遍概念，可是達到最高的普遍概念，即絕對概念后卻“過河拆橋”，把絕對概念看成獨立自在，不依存于經(jīng)驗事實而且超然于經(jīng)驗事實之上。柏拉圖認為只有概念才是真實的，而它所自生的那些經(jīng)驗界的客觀事實反而只是“幻相”，沒有真實性。概念既然是絕對的，超時空的，永遠不變的，這就放棄了辯證法的發(fā)展觀點而走上形而上學(xué)的迷徑。把概念絕對化，認為發(fā)展終止于絕對概念，這是柏拉圖的基本錯誤。
  　　
  　　7 斐利布斯篇
  　　對話主題：善是知識與快感的結(jié)合
  　　
  　　8 法律篇
  　　對話主題：政治法律教育各方面的具體實際問題
  　　
  　　二 伊安篇——論詩的靈感
  　　對話人：蘇格拉底、伊安
  　　
  　　1 摘錄
  　?、僖驗檎b詩人要把詩人的意思說出來，讓聽眾了解，要讓人家自己理解，自己就得先了解；所以一個人若是不了解詩人的意思，就不能做一個誦詩人。
  　?、赥ekhne：來自注解——凡是“人為”的而不是“自然”或“天生”的都是Tekhne。醫(yī)藥、耕種、騎射、木作、畜牧之類凡是可憑專門知識來學(xué)會的工作都叫做Tekhne。在柏拉圖的著作里，作詩與做桌子做鞋是同屬一類的，因此譯為“技藝”而非“藝術(shù)”。近代把“藝術(shù)”和“技藝”分開，強分尊卑，是一個很不健康的看法。
  　?、鄯彩歉呙鞯脑娙?，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝來做成他們優(yōu)美的詩歌，而是因為他們得到靈感，有神力憑附著。
  　　——我的注解：柏拉圖認為作詩是靠靈感而非技藝，即靈感說而非摹仿說，這里可以看出柏拉圖的神權(quán)思想，這靈感是神賦予的。
  　?、茉娙耸且环N輕飄的長著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)造，就不能做詩或代神說話。詩人只是神的代言人，由神憑附著，最平庸的詩人也有時唱出最美妙的詩歌；而誦詩人又都是詩人的代言人。
  　　
  　　2 柏拉圖的邏輯
  　　詩中體現(xiàn)了各種技藝的知識，懂這些技藝的人肯定比誦詩人能夠更了解詩人所寫的技藝，因為誦詩人沒有這些技藝
  　　↓
  　　然而誦詩人卻比醫(yī)生、將官、鞋匠等等朗誦的好
  　　↓
  　　說明誦詩人憑的是靈感而不是技藝的知識
  　　↓
  　　按照柏拉圖的詩人-誦詩人-聽眾環(huán)，詩人和聽眾應(yīng)該也是憑借靈感來寫詩和欣賞誦詩
  　　
  　　我要說：詩人、誦詩人雖然對技藝知識了解不夠多，但足以騙騙你們這些同樣了解不夠多的貴族聽眾了吧。And柏拉圖你有考慮聲情并茂這種東西嗎？莫非你把這看做靈感？后面你所說的狂迷便是聲情并茂吧。
  　　
  　　三 理想國（卷二至卷三）——統(tǒng)治者的文學(xué)音樂教育
  　　對話人：蘇格拉底、阿德曼特、格羅康
  　　
  　　1 摘錄
  　　①一切事物都是開頭是最重要的，尤其是對于年幼，你明白吧？因為在年幼的時候，性格正在形成，任何印象都留下深刻的影響。
  　　——我的注解：這句話是不是很像弗洛伊德說的？所以某只老師說得對，弗洛伊德都是“抄”柏拉圖的，后面還可以看到很多類似的借鑒。柏拉圖通過強調(diào)幼年的重要性，進而強調(diào)文學(xué)音樂教育的重要性，因為這些是青年們從小就要接受的教育。
  　　②因為兒童沒有能力辨別寓言的和不是寓言的，他們在年幼時所聽到的東西容易留下永久不滅的印象。因為這些緣故，我們必須盡力使兒童最初所聽到的故事要做得頂好，可以培養(yǎng)品德。
  　　③神既是善的，他就不能像多數(shù)人所說的，為一切事物的因。好的只有歸原于神，惡的須另找原因，不能由于神。于是我們便可以說壞人是悲苦的，因為他們需要懲罰，從神得了懲罰，他們就得到了益處。我們要盡力駁倒神既是善的而又造禍于人那種話。
  　?、苣》逻@玩藝如果從小就開始，一直繼續(xù)下去，就會變成習(xí)慣，成為第二天性，影響到身體，聲音和心理方面。
  　　
  　　2 我的感想
  　　　　柏拉圖的理想國怕是金日成、金正日幫他實現(xiàn)了吧，朝鮮在某種意義上不是一個理想國嗎？為了讓年輕人受到統(tǒng)治者所期望的教育，詩歌、音樂的內(nèi)容和形式全要受到限制，不自由啊！理想國限制了思想的自由，讓人愚昧卻不自知，可怕！所謂理想國本就是統(tǒng)治者的理想國而非人民的理想國！
  　　　　
  　　四 理想國（卷十）——詩人的罪狀
  　　對話人：蘇格拉底、格羅康
  　　
  　　1 摘錄
  　?、僮鹬厝瞬粦?yīng)該勝于尊重真理。
  　　——我的注解：吾愛吾師，吾更愛真理。真理才是我們應(yīng)該尊重和相信的，而非權(quán)威。
  　　②理式：來自注解——柏拉圖哲學(xué)中基本概念，即概念或普遍的道理。
  　?、鄞膊皇怯腥N嗎？第一種是在自然中本有的，我想無妨說是神造的，因為沒有旁人能制造它；第二種是木匠制造的；第三種是畫家制造的。畫家是床的摹仿者，摹仿者的產(chǎn)品不是和真理隔著三層嗎？摹仿和真實題隔得很遠，它在表面上像能制造一切事物，是因為它只取每件事物的一小部分，而那一小部分還只是一種影像。
  　　——我的注解：這是蘇格拉底所說的話拼湊而成的，我盡量使邏輯連貫了，事實上這是我的一貫做法。這段主要說畫家只是摹仿者，其創(chuàng)作不是真理。
  　?、軓暮神R起，一切詩人都只是摹仿者，無論是摹仿德行，或是摹仿他們所寫的一切題材，都只得到影像，并不曾抓住真理。
  　　——我的注解：詩人同樣只是摹仿者。
  　?、蓐P(guān)于每件東西都有三種技藝：應(yīng)用、制造、摹仿。那么我們怎樣判定一個器具、動物或行為是否妥當、美、完善呢？是否要看自然或技藝所指定它應(yīng)有的用途？那么每件東西的應(yīng)用者對于那件東西的知識就必然比旁人的可靠，也就必然能告訴制造者說他自己應(yīng)用這件東西時，哪樣才好，哪樣才壞。而摹仿者對于摹仿題材的美丑既沒有知識，又沒有正確見解，他只能根據(jù)普通無知群眾所認為美的來摹仿。
  　　——我的注解：鄙人認為柏拉圖所說的應(yīng)用者的知識比制造者和摹仿者更多是不對的。尤其是應(yīng)用者的知識比制造者多肯定是謬誤。放在他們那個工具簡單的時代可能是正確的，但現(xiàn)在顯然是荒謬的。看電視的人會比制造電視的人有更多的知識嗎？我想柏拉圖忽略的是制造者同時也是應(yīng)用者，會造電視的人必定會看電視。
  　?、弈》率堑土诱撸》滤鶕?jù)的心理作用不是理智）和低劣者（摹仿的對象不是真理）的配合，生出的兒女也就只能是低劣者。
  　?、咦畋阌诟鞣N各樣的摹仿的是無理性的部分。摹仿詩人既然要討好群眾，顯然就不會費心思來摹仿人性中理性的部分，他的藝術(shù)也就不求滿足這個理性的部分了；他會看重容易激動情感的和容易變動的性格，因為它最便于摹仿。也就是說，詩人有2點類似畫家——他的作品對于真理沒有多大價值；他逢迎人性中低劣的部分。
  　　⑧我們親臨災(zāi)禍時，心中有一種自然傾向，要盡量哭一場，哀訴一番，可是理智把這種自然傾向鎮(zhèn)壓下去了。詩人要想饜足的正是這種自然傾向，這種感傷癖。同時，我們?nèi)诵灾凶詈玫牟糠郑捎跊]有讓理智或習(xí)慣培養(yǎng)好，對于這感傷癖就放松了防閑，我們于是就拿旁人的痛苦來讓自己取樂。
  　?、崮憧聪矂”硌莼蚴锹犈笥褌冋f笑話，可以感到很大的快感。你平時所引為羞恥而不肯說的話，不肯做的事，在這時候你就不嫌它粗鄙，反而感到愉快，這情形不是恰和你看悲劇表演一樣嗎？你平時也是讓理性壓制住你本性中詼諧的欲念，因為怕人說你是小丑；現(xiàn)在逢場作戲，你卻盡量讓這種欲念得到滿足，結(jié)果不免于無意中感染到小丑的習(xí)氣。
  　　——我的注解：弗洛伊德大爺果然都是抄襲柏拉圖的，什么快感、情欲、理智、抑制都是的。
  　　
  　　2 總結(jié)
  　　為什么說詩人是“有罪”的，要從理想國中驅(qū)逐？
  　　形式上：詩是摹仿的摹仿，和真理隔著三層。
  　　內(nèi)容上：詩要靠情欲才能打動人，而不是理智，因此詩又遠離了真理。詩是為了讓人產(chǎn)生快感的而不是使人明智的。
  　　
  　　五 斐德若篇——論修辭術(shù)
  　　對話人：蘇格拉底、斐德若
  　　
  　　1 摘錄
  　?、僖粋€人還不能知道他自己，就忙著去研究一些和他不相干的東西，這在我看是很可笑的。
  　　——我的注解：先認識自己再認識世界，不是說一屋不掃何以掃天下嗎？
  　　②無論討論什么問題，都要有一個出發(fā)點，這就是必須知道所討論的對象究竟是什么，否則得不到什么結(jié)果。許多人對于事物本質(zhì)，都強不知以為知；既自以為知，他們就不肯在討論的出發(fā)點上先求得一個一致的看法，于是愈討論下去，就愈見分歧，結(jié)果他們既互相矛盾，又自相矛盾。
  　　——我的注解：討論問題時先要明確好討論的問題究竟是什么，尤其是關(guān)鍵概念。譬如我們討論某個行為自私與否，那么我們首先要確定什么是自私，給自私下個大家都同意的定義，而不是你認為自利就是自私，我認為損人利己才是自私。
  　?、塾幸环N欲念，失掉了理性，壓倒了求至善的希冀，沉淫于美所生的快感，尤其是受到同類欲念的火上加油，沉淫于肉體美所生的快感，那就叫做“愛情”。
  　　——我的注解：詭辯什么的，蘇格拉底說，我也會。
  　?、茴A(yù)備要做辭章家的人絲毫不需要知道真正的正義，只要知道裁判的群眾大概認為是正義的；他也不需要知道真正的善和美，只要知道群眾所認為善和美的。他們說，說服的效果是從群眾意見而不是從真理得來的。
  　　——我的注解：和我以前的想法一樣，搞藝術(shù)不應(yīng)該以觀眾為目的，而應(yīng)是純粹的，否則只能是眾人都喜歡的三流作品。
  　?、萏K格拉底或柏拉圖的辯證術(shù)：來自注解——用綜合的分析，研究現(xiàn)象與規(guī)律，感覺與概念的關(guān)系，目的在求牢不可破的真理。
  　?、扌揶o術(shù)：來自注解——詭辯派修辭術(shù)的目的在利用聽眾的弱點，投合捕風(fēng)捉影的意見，用似是而非的論調(diào)強詞奪理，姑且博得聽眾的贊許；蘇格拉底的修辭術(shù)卻要尋求事物的本質(zhì)真理，用綜合分析的方法，見出現(xiàn)象與規(guī)律，感覺與概念的關(guān)系，所以先要對所討論事物下定義，然后加以分析，將所含道理作妥善的安排。
  　?、呤聦嵱袝r看來不逼真，你就不必照它實際發(fā)生的情形來說，只要設(shè)法把它說得逼真，無論是辯護或是控訴，都應(yīng)該這樣做（來自注解：“逼真”指近理，與真理不同，只是看起來像是真理）。
  　?、嘟栉淖值膸椭?，他們無須教練就可以吞下許多知識，好像無所不知，而實際上卻一無所知，還會自以為聰明，實在是不聰明。
  　　——我的注解：記不清是此前還是之后柏拉圖也有這個觀點，書是懶惰和有害的，辯論所得來的知識比從書本上看來的要好得多。
  　?、醽碜宰⒔猓簳谷瞬豢献约核妓?，強不知以為知，而且可以滋生誤解。所以大思想家不把自己的思想寫在紙上，而把它寫在心靈里，自己的心靈里和弟子們的心靈里。依蘇格拉底的看法，文章實在有三種，頭一種是在心靈中孕育的思想，這是一個作家的最偉大的一部分；其次是說出來的文章，還不失為活思想的活影像；最后是寫出來的文章，只是活思想的死影像。文字意本在傳達，憑筆傳不如憑口傳和人格感化。
  　　2 我的感想
  　　　　真的沒有看懂，修辭術(shù)到底是什么？寫文章的方法？論述的方法？總之，這篇探討了太多東西——愛情、詭辯、修辭、藝術(shù)的好壞等等，又用了那么多神話，一方面看不進去，另一方面沒看懂。
  　　　　
  　　六 大希庇阿斯篇——論美
  　　對話人：蘇格拉底、希庇阿斯
  　　
  　　1 摘錄
  　?、傥矣幸粋€老習(xí)慣，愛提出反駁。
  　　——我的注解：以前一直都知道哲學(xué)的研究方法是內(nèi)省和思辨，然后一直認為自己知道思辨到底是什么意思?？墒亲x完此書才明白自己當初對于思辨的理解多么淺薄，要想像哲學(xué)家一樣思考又是多么的難。你必須不斷的反駁自己才是哲學(xué)家的思考方式，這真的很難——反駁自己。
  　?、诿谰褪怯杏玫?。
  　　——我的注解：這只是其中的一個觀點，非常的實用主義，但還是有一定道理的。
  　　
  　　2 我的感想
  　　　　用我心理學(xué)的眼光來看，美應(yīng)該是一種心理體驗或狀態(tài)，類似于高峰體驗。好吧，這和哲學(xué)家的思路完全不同，我避開了本質(zhì)。
  　　　　
  　　七 會飲篇——論愛美與哲學(xué)修養(yǎng)
  　　對話人：亞波羅多洛、亞里斯脫頓；蘇格拉底、阿伽通、斐德若、泡塞尼阿斯、厄里什馬克、阿里斯托芬、第俄提瑪、亞爾西巴德
  　　
  　　1 摘錄
  　　①為著品德而去眷戀一個情人，總是一件很美的事。
  　　——我的注解：我也覺得很美，“愛情的追求與學(xué)問道德的追求合而為一”真的再好不過了。
  　?、谟H愛的阿伽通，你所不能反駁的是真理不是蘇格拉底，反駁蘇格拉底倒是很容易的事。
  　?、壅_見解就是介乎真知與無知之中的一種東西。
  　　——我的注解：這意思難道不是你只能接近真理卻永遠達不到嗎？因為在柏拉圖的哲學(xué)中，真理是形而上的。
  　　④總結(jié)起來說，愛情就是一種欲望，想把凡是好的永遠歸自己所有。
  　?、輴矍榈哪康脑趹{美來孕育生殖。通過生殖，凡人的生命才能綿延不朽。我們所迫切追求的不僅是好的東西，而且還要加上不朽。愛情就是想凡是好的東西永遠歸自己所有那一個欲望?？尚嗾弑M量設(shè)法追求不朽，怎樣才能達到不朽呢？那就全憑生殖，連續(xù)不斷地以后一代接替前一代，以新的接替舊的。
  　　——我的注解：第俄提瑪?shù)囊娊狻?br /> 　?、尬覀兊闹R全部也不但有些在生，有些在滅，使我們在知識方面前后從來不是同樣的人，而且其中每一種知識也常在生滅流轉(zhuǎn)中。我們所謂“回憶”就假定知識可以離去；遺忘就是知識的離去，回憶就是喚起一個新的觀念來代替那個離去的觀念，這樣就把前后的知識維系住，使它看來好像始終如一。
  　　——我的注解：知識的不朽。
  　　
  　　2 我的感想
  　　我看書就是虎頭蛇尾，只有第一篇看的是最懂的。還好有朱光潛的注釋，要不然真的廢屁了。老師為什么會推薦我看這篇呢？也許我該先看這篇?？傊?，前面的許多人詭辯似的頌揚愛神，后面是蘇格拉底以真實性為基礎(chǔ)的頌揚，最后是一段很腐的表白。
  　　　　
  　　八 斐利布斯篇——論美感
  　　對話人：蘇格拉底、普若第庫斯
  　　
  　　摘錄：真正的快感來自所謂美的顏色，美的形式。它們來自這樣一類事物：在缺乏這類事物時我們并不感覺到缺乏，也不感到痛苦，但是它們的出現(xiàn)卻使感官感到滿足，引起快感，并不和痛感夾雜在一起。
  　　
  　　九 法律篇——論文藝教育
  　　對話人：雅典客人、克勒尼阿斯（克里特人）、麥格洛斯（斯巴達人）
  　　
  　　摘錄
  　?、訇P(guān)于快感和痛感的特殊訓(xùn)練會使人從小到老都能厭恨所應(yīng)當厭恨的，愛好所應(yīng)當愛好的。
  　?、谝魳返膬?yōu)美要憑快感來衡量。但是這種快感不應(yīng)該是隨便哪一個張三李四的快感；只有為最好的和受到最好教育的人所喜愛的音樂，特別是為在德行和教育方面都首屈一指的人所喜愛的音樂，才是優(yōu)美的音樂。
  　　——我的注解：柏拉圖果然鄙視人民大眾，藝術(shù)也有高低貴賤了，真可憐。
  　?、墼娙藗儸F(xiàn)在都養(yǎng)成了習(xí)慣，為迎合裁判人的低級趣味而寫作，結(jié)果觀眾變成了詩人的教師。
  　　——我的注解：哈哈，我就說我和柏拉圖的觀點是一致的。
  　?、茉谝魳防飼a(chǎn)生一種誰都無所不知，漫無法紀的普遍的妄想——自由就接踵而來，人們都自以為知道他們其實并不知道的東西，就不再有什么恐懼，隨著恐懼的消失，無恥也就跟著來了。人們憑一種過分大膽的自由，魯莽地拒絕尊重比他們高明的人們的意見，這就是邪惡無恥！
  　　——我的注解：柏拉圖是貴族，因此希望保留貴族專政而不是人民大眾的民主。在他眼里，自由會造成邪惡和無恥。
  　　
  　　十 譯后記——柏拉圖的美學(xué)思想
  　　1 蘇格拉底式的辯證法，其特點在于側(cè)重揭露矛盾。在互相討論的過程中，各方論點的毛病和困難都像剝繭抽絲似地逐層揭露出來，這樣把錯誤見解逐層駁倒之后，就可引向比較正確的結(jié)論。
  　　2 柏拉圖所要解決的主要是早期希臘哲學(xué)家所留下來的兩個主要問題，第一是文藝對客觀現(xiàn)實的關(guān)系，其次的文藝對社會的功用，還涉及藝術(shù)創(chuàng)作的原動力問題，即靈感問題。
  　　3 柏拉圖是站在貴族階級反動的立場上的。在他看來，希臘文化在衰落，道德風(fēng)氣在敗壞，而這種轉(zhuǎn)變首先要歸咎于詭辯學(xué)派所代表的民主勢力的興起，其次要歸咎于文藝的腐化的影響。
  　　4 柏拉圖處在希臘文化由文藝高峰轉(zhuǎn)到哲學(xué)高峰的時代。在前此幾百年中統(tǒng)治著希臘精神文化的是古老的神話，荷馬的史詩，較晚起的悲劇喜劇以及與詩歌密切聯(lián)系的音樂。詩人是公認的“教育家”、“第一批哲人”、“智慧的祖宗和創(chuàng)造者”。但是到了公元前五世紀，希臘文化的鼎盛時代已逐漸過去。隨著民主勢力的開展，自由思想和自由辯論的風(fēng)氣日漸興盛起來，古老的傳統(tǒng)和權(quán)威也就成為辯論批判的對象。
  　　5 柏拉圖對荷馬以下的希臘文化遺產(chǎn)進行了全面的檢查，得出兩個結(jié)論，一個是文藝給人的不是真理，一個是文藝對人發(fā)生傷風(fēng)敗俗的影響。
  　　6 柏拉圖對藝術(shù)和美有兩種互相矛盾的看法，一種看法是藝術(shù)只能摹仿幻相，見不到真理（理式）；另一種看法是美的境界理式世界中的最高境界，真正的詩人可以見到最高的真理，而這最高的真理也就是美。
  　　7 柏拉圖心目中有三種世界：理式世界、感性的現(xiàn)實世界和藝術(shù)世界。藝術(shù)世界是由摹仿現(xiàn)實世界來的，現(xiàn)實世界又是摹仿理式世界來的，這后兩種世界同是感性的，都不能有獨立的存在，只有理式世界才有獨立的存在，永駐不變，為兩種較低級世界所自出。感性世界依存于理性世界，而理性世界卻不依存于感性世界，理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，文藝世界是第三性的。柏拉圖的“理式世界”正是宗教中“神的世界”的摹本，也正是政治中貴族統(tǒng)治的摹本。柏拉圖的“理式”正是神。
  　　8 在認識論方面柏拉圖有兩種互相矛盾的看法，一種以為理性世界是感性世界的根據(jù)，超感性世界而獨立，另一種以為要認識理性世界，卻必須根據(jù)感性世界而進行概括化。
  　　9 柏拉圖的藝術(shù)概念和美的概念都建筑在鄙視群眾，鄙視勞動實踐和鄙視感性世界的哲學(xué)基礎(chǔ)上。在希臘，“藝術(shù)家”就是“手藝人”或“匠人”，地位是卑微的。柏拉圖對普通的“詩人和其他摹仿的藝術(shù)家”的輕視是有階級根源的。
  　　10 在柏拉圖看來，藝術(shù)創(chuàng)作的首要條件不是技巧而是靈感，沒有靈感，無論技巧怎樣熟練，也決不能成為大詩人。
  　　11 理想國的理想是“正義”，所謂“正義”就是城邦里各個階級都站在他們所應(yīng)站的崗位，應(yīng)統(tǒng)治的統(tǒng)治，應(yīng)服從的服從，形成一種和諧的有機整體。在其理想國中，分工是城邦的基本原則，它不過是就埃及的等級制加以雅典式的理想化，目的在于維護貴族統(tǒng)治。
  　　12 柏拉圖把理想國的公民分成三個等級，最高的是哲學(xué)家，其次是戰(zhàn)士，最低的是農(nóng)工商。這后兩個等級都要聽命于哲學(xué)家，國家才能有“正義”。人的性格中也有三個等級，相當于哲學(xué)家的是理智，相當于戰(zhàn)士的是意志，相當于農(nóng)工商的是情欲。人的性格要達到“正義”，意志和情欲也就要受理智的統(tǒng)治。
  　　13 柏拉圖對文藝的心理分析：“摹仿詩既然要討好群眾，顯然就不會費心思來摹仿人性中的理性的部分，......他會看重容易激動情感（感傷癖和哀憐癖）和容易變動的性格，因為它最便于摹仿?！备袀笔恰耙M量哭一場，哀訴一番”那種“自然傾向”。在劇中人物是感傷癖，在聽眾就是哀憐癖。這些自然傾向本來是應(yīng)受理智節(jié)制的。悲劇性的文藝卻讓它盡量發(fā)泄，使聽眾暫圖一時快感，“拿旁人的災(zāi)禍來滋養(yǎng)自己的哀憐癖”，以致臨到自己遇見災(zāi)禍時，就沒有堅忍的毅力去擔(dān)當。喜劇性的文藝則投合人類“本性中詼諧的欲念”，本來是你平時引以為恥而不肯說的話，不肯做的事，到表演在喜劇里，“你就不嫌它粗鄙，反而感到愉快”，這樣就不免使你“于無意中感染到小丑的習(xí)氣”?！八鼈兌祭響?yīng)枯萎，而詩卻灌溉它們，滋養(yǎng)它們”。
  　　14 柏拉圖反對理想國的保衛(wèi)者們從事于戲劇摹仿或扮演。第一個理由是一個人不能同時把許多事做好，保衛(wèi)者應(yīng)該“專心致志地保衛(wèi)國家的自由”，“不應(yīng)該摹仿旁的事”；第二個理由是演戲者經(jīng)常摹仿壞人壞事或是軟弱的人和軟弱的事，習(xí)慣成自然，他的純潔專一的性格就會受到傷害。
  　　15 柏拉圖對文藝的基本態(tài)度可以用這樣幾句話來概括：文藝必須對人類社會有用，必須服務(wù)于政治，文藝的好壞必須首先從政治標準來衡量；如果從政治標準看，一件文藝作品的影響是壞的，那么，無論它的藝術(shù)性多么高，對人的引誘力多么大，哪怕它的作者是古今崇拜的荷馬，也須毫不留情地把它清洗掉。
  　　16 靈感的兩種解釋：第一種解釋是神靈憑附到詩人或藝術(shù)家身上，使他處在迷狂狀態(tài)，把靈感輸送給他，暗中操縱著他去創(chuàng)作。第二種解釋是不朽的靈魂從前生帶來的回憶。
  　　17 柏拉圖的一般哲學(xué)思想和美學(xué)思想都是從他要在雅典民主勢力上升時代竭力維護貴族統(tǒng)治的基本立場出發(fā)的。他的客觀唯心主義哲學(xué)就是一種借維護神權(quán)而維護貴族統(tǒng)治的哲學(xué)。他的永恒的“理式”就是神，所居的地位也正是高高在上的貴族地位。只有貴族階級中文化修養(yǎng)最高的人（愛智慧者）才有福分接近這種高不可攀的“理式”，只有根據(jù)這種理式，在人身上才能保證理智的絕對控制，意志和情欲的絕對服從；也只有根據(jù)這種理式，在國家里才能保證哲學(xué)家和“保衛(wèi)者們”的絕對統(tǒng)治，其他階級的絕對服從。這樣，才能達到理想人和理想國的目的，即柏拉圖所謂的“正義”。從這個基本立場出發(fā)，柏拉圖鄙視理式世界以下的感性世界，鄙視與肉體有關(guān)的本能，情感和欲望，鄙視哲學(xué)家和“保衛(wèi)者們”以外的勞苦大眾，鄙視哲學(xué)家的觀照以外的實踐活動以及和實踐活動有關(guān)的技藝。
  　　18 文化遺產(chǎn)批判繼承的歷史過程中一個發(fā)人深省的現(xiàn)象是：每個時代都按當時的特殊需要去吸收過去文化遺產(chǎn)中有用的部分，把沒有用處的部分揚棄掉，因此所吸收的部分往往就不是原來的真正的面貌，但也并不是和原來的真正面貌毫無聯(lián)系。批判繼承的實際情況是復(fù)雜的。
  　　
  　　十一 讀后記
  　　一直以來對于哲學(xué)“葉公好龍”的我終于讀了真正意義上的第一本哲學(xué)書。跨出了第一部表示很開心，算是了了自己的一個心愿了（放心我并不是要去死）；更開心的是柏拉圖的東西原來我也是讀得懂的。但并不是完全讀懂，若不是有朱光潛先生的題解、注解及譯后記，我恐怕只能讀懂10%，如今有了他的幫助也只是50%而已。
  　　讀罷此書最大的感受是——要學(xué)會像蘇格拉底和柏拉圖一樣思考，要不斷的反駁自己，反駁他人和反駁權(quán)威。知識來源于討論和思考，而不是書本和老師，即使這老師是蘇格拉底。
  　　
•   　　其實此書中的內(nèi)容不止適用于文藝。短短的《伊安篇》便已讓人回味無窮了。想到：薩滿、跳大神、從眾、單向度的人……
•   朱先生的研究性翻譯比一些據(jù)說懂古希臘文的“專家”好很多。
•   是的,與樓上同感.
•   經(jīng)典啊，一直不知道該怎么詮釋這個詞。
•   就憑這么多的翻譯，朱先生的學(xué)術(shù)影響也將極其深遠

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