雪萊散文

前言

雪萊是英國(guó)十九世紀(jì)浪漫主義大詩(shī)人。他一生創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀抒情詩(shī)和詩(shī)劇，《西風(fēng)頌》、《云雀》、《云》等著名詩(shī)篇早已為眾多的詩(shī)歌愛(ài)好者所熟知和傳誦。然而，雪萊的創(chuàng)作并不局限于他的詩(shī)歌作品。雪萊的散文、雜文及論文也是他整個(gè)創(chuàng)作中的重要組成部分。十九世紀(jì)早期的英國(guó)受到法國(guó)大革命和啟蒙主義思想的影響，社會(huì)思潮涌動(dòng)，人們的思想處在劇烈的變革與創(chuàng)新的時(shí)代。作為時(shí)代精神的求索者和思想者，雪萊不僅在他的詩(shī)歌中抒寫(xiě)他的心靈感悟，也在他的散文中把握時(shí)代的脈搏，表達(dá)他對(duì)人生的關(guān)愛(ài)，對(duì)永恒的精神生命的探求。雪萊散文編選者、評(píng)論家克拉克認(rèn)為，要想了解雪萊的詩(shī)歌精神應(yīng)先讀雪萊的散文作品，二者在精神內(nèi)涵方面是相通的。他的詩(shī)歌靈動(dòng)、飄逸，充滿想象和隱喻，他的散文則透明和清朗，能使讀者更清晰地認(rèn)識(shí)雪萊的詩(shī)意和哲思。這有一定道理，但是，雪萊的散文并不簡(jiǎn)單直白，其本身就包含著深刻的哲學(xué)冥想和詩(shī)的靈性。他的散文是另一種形式的詩(shī)。    雪萊的詩(shī)作在二十世紀(jì)早期就開(kāi)始被翻譯介紹給中國(guó)的讀者，然而，雪萊的散文作品卻至今尚不為國(guó)內(nèi)的多數(shù)讀者所熟知。人們所了解的雪萊散文作品一般局限于他的政治論文和詩(shī)歌理論。《為詩(shī)辯護(hù)》成為雪萊詩(shī)歌研究者關(guān)注的焦點(diǎn)，《論無(wú)神論的必然》、《告愛(ài)爾蘭人民書(shū)》等成為研究雪萊政治及宗教思想的主要文本。而雪萊的另一些充滿哲學(xué)思想的抒情散文或雜文并未引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的足夠重視和一般讀者的興趣。事實(shí)上，雪萊的散文除了上述幾篇之外，還有更寬廣和多重的內(nèi)容及主題，思想博大、想象豐富、內(nèi)涵深刻、語(yǔ)言優(yōu)美清麗，詩(shī)意與哲理并重，想象與智慧并存，給人以深刻的啟迪和美的享受。    在《論愛(ài)》一篇中，雪萊把“愛(ài)”置于人間，更置于宇宙萬(wàn)物之間，成為人與人、人與天地萬(wàn)物間之通感，這是一種宏大的人的“自我”與萬(wàn)物之“他者”之間的共同及共通之存在?！皭?ài)”是人類最為天然和普遍的情感，但究竟什么是“愛(ài)”，人們卻很難給予準(zhǔn)確的界定。有些人可能簡(jiǎn)單地把“愛(ài)”理解為“愛(ài)情”，或者認(rèn)為“愛(ài)”就是“關(guān)愛(ài)”、“愛(ài)護(hù)”之意。中國(guó)的儒家思想將“愛(ài)”與“仁”聯(lián)系起來(lái)，“愛(ài)”就是“仁愛(ài)”，包含著同情、憐憫、關(guān)懷等人與人之間關(guān)系的情感。雪萊的“愛(ài)”表達(dá)了一種人間相互的理解與融合，是精神的共振、情感的共鳴，是人間的共同感受和共同體驗(yàn)。雪萊以詩(shī)一般的想象和如歌的語(yǔ)言寫(xiě)道：“我們祈求他人的神經(jīng)能和著我們的一起共振，他人的目光和我們的交融，他人的眼睛和我們的一樣炯炯有神；我們祈愿漠然麻木的冰唇不要對(duì)另一顆心的火熱、顫抖的唇譏誚嘲諷。這就是愛(ài)。”人與人之間共同的情感可以是歡樂(lè)、幸福，也可以是同情甚至是恐懼，只要共同去經(jīng)歷和感受，人們的心就連在一起，“愛(ài)”就能滲透每個(gè)人的心靈。令人更為感動(dòng)的是雪萊將“愛(ài)”與大宇宙聯(lián)系起來(lái)，“愛(ài)”不僅是人間之“愛(ài)”，也是人與萬(wàn)物之間的相互感悟和相互引領(lǐng)。他說(shuō)：“你垂詢什么是愛(ài)嗎?當(dāng)我們?cè)谧陨硭枷氲挠墓戎邪l(fā)現(xiàn)一片虛空，從而在天地萬(wàn)物中呼喚、尋求與身內(nèi)之物的通感對(duì)應(yīng)之時(shí)，受到我們所感、所懼、所企望的事物的那種情不自禁的、強(qiáng)有力的吸引，就是愛(ài)。”人間的共同情感經(jīng)歷只是“愛(ài)”的一個(gè)方面，人還要與自然、與萬(wàn)物、與宇宙產(chǎn)生通感，受宇宙萬(wàn)物的吸引，感受宇宙中萬(wàn)物的快樂(lè)和苦痛，把自己視為萬(wàn)物中的一員，心與之相悟、相連、相通，萬(wàn)物之痛就是人之痛，萬(wàn)物之歡樂(lè)即人之歡樂(lè)，萬(wàn)物之精神即為人之精神，人在萬(wàn)物之中，萬(wàn)物在人的心靈之中，此即為大“愛(ài)”、真“愛(ài)”。由此，我想到了雪萊同時(shí)代的大詩(shī)人華茲華斯的詩(shī)篇《永生的信息》中最后的詩(shī)句：“對(duì)于我，最平淡的野花也能啟發(fā)／最深沉的思緒——眼淚所不能表達(dá)”。世間的一切已經(jīng)融匯于人的內(nèi)心中，引發(fā)最觸人心緒的情感。許多人在理解浪漫主義詩(shī)人所講的“愛(ài)”時(shí)往往比較簡(jiǎn)單，以為浪漫主義詩(shī)人筆下的“愛(ài)”大多就是浪漫的“愛(ài)情”。其實(shí)，他們所講的“愛(ài)”絕不僅如此，而是人間與世間的通靈之情感。自然是其中的關(guān)鍵樞紐。    雪萊在他的散文中也探討“生活”?！吧睢笔谴┩缸匀慌c宇宙而存在的“生命”經(jīng)歷?！墩撋睢返挠⑽脑臑椤癊ssay on Life”。英文中“l(fā)ife”可以指“生活”，也可以指“生命”。在這里譯者選用了“生活”這個(gè)詞匯，但“l(fā)ife”事實(shí)上包含這兩層意思，且從這兩層意思去理解本篇會(huì)更有意義。什么是生活?雪萊認(rèn)為“生活”是一種神奇的體驗(yàn)和經(jīng)歷，是對(duì)宇宙精神的感悟，是對(duì)外在事物的內(nèi)化，是心靈在自然外界的引領(lǐng)中對(duì)生命的啟悟?！叭耍褪巧?；我們所感受的一切，即為宇宙。生活和宇宙是神奇的。然而，對(duì)萬(wàn)物的熟視無(wú)睹，猶如一層薄薄的霧，遮蔽了我們，使我們看不到自身的神奇?！彪m然活在萬(wàn)物之中，但未能領(lǐng)悟其精神，那就不能說(shuō)是真正的生活。在雪萊看來(lái)，生活要有高遠(yuǎn)的志向，精神的升華，內(nèi)心的靈動(dòng)，與萬(wàn)物的融合，這樣才能達(dá)到生活的“出神人化”、“返璞歸真”、“物我兩忘”之永恒境界。此時(shí)，人們已經(jīng)忘卻了人與物、人與人、自我與他者的差別，“我”、“你”、“他”不過(guò)是一種稱呼上的變體，而心靈是合一的、相通的。在此，雪萊還探討了人的生與死。他提出“降臨是否即為存在之始，死亡是否即為存在之終”?華茲華斯認(rèn)為人的出生即是睡眠、是忘卻。雪萊的提問(wèn)或許與華茲華斯的詩(shī)句有一種冥冥中的互通，他們都追求精神的生命存在，而對(duì)塵世的生活感到無(wú)奈?；蛟S，人從一出生就開(kāi)始走向死亡，只有精神的生命能夠不朽。這，就是生活。在以往的浪漫主義詩(shī)歌研究中，研究者大多認(rèn)為雪萊與華茲華斯的思想是不相容的。雪萊在政治上比較激進(jìn)，向往理想的社會(huì)，主張世界大同，而華茲華斯先是在法國(guó)大革命之后轉(zhuǎn)向自然，又在一八一○年之后政治上趨于保守。雪萊對(duì)華茲華斯也有過(guò)批評(píng)。然而，從上述雪萊散文的分析來(lái)看，他們之間存在著許多互通之處。著名的批評(píng)家哈羅德‘布魯姆在為雪萊散文選集所做的新序中著重分析了這一點(diǎn)，認(rèn)為雪萊與華茲華斯的思想之間存在著復(fù)雜的影響關(guān)系。實(shí)際上，雪萊的自然觀及他的沉思與冥想在一定程度上受到華茲華斯的影響，而這一點(diǎn)在雪萊的散文中體現(xiàn)得更加明顯。    雪萊的散文還論及想象力。那真是令人感到震驚的神奇?zhèn)チ?。在《柯利修姆遺址》一文中，肉眼的盲視與內(nèi)心的靈視打造出非凡的想象力和精神在靈視中的巨大力量。文中寫(xiě)到一對(duì)父女探訪古羅馬大競(jìng)技場(chǎng)的遺址。老人是盲人，但機(jī)敏而睿智，女兒海倫年輕美貌、活潑善良，她陪伴在父親身邊，向父親講述眼前所見(jiàn)的一切。這對(duì)父女向世人展示著人類的理想存在和生命狀態(tài)。人性的永恒體現(xiàn)在身體和精神的完美結(jié)合之中。海倫的天真、純潔、善良與美麗代表了人性的一個(gè)側(cè)面，而更為令人驚異和動(dòng)人心魄的是盲眼的老人在內(nèi)心中所見(jiàn)、所感、所悟到的一切，這一切超越了時(shí)空，穿越了軀體的種種屏障，達(dá)到了內(nèi)心與外界、人與物、藝術(shù)與自然之間的精神溝通。女兒是父親的眼睛，而父親通過(guò)心靈的想象力跨越了視力可見(jiàn)的景象，其想象力的輝煌展示著世間萬(wàn)物中的不朽靈魂。古代的藝術(shù)與曠遠(yuǎn)的自然風(fēng)物融合為一，存在于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之中。父女間的對(duì)話深深啟迪著一個(gè)陌生人，那是一位精神的求索者，他在倆人的對(duì)話中感悟到人與世間生命之共通的靈性與美。而我們，作為讀者，也不禁被雪萊的思緒所啟迪、所感動(dòng)。    雪萊的散文還論及死刑、來(lái)世、道德、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、兒童。雪萊不贊同死刑，不相信來(lái)世的善惡報(bào)應(yīng)，贊美藝術(shù)的永恒，探索文學(xué)的生命，談?wù)摰赖碌牧α俊Ｔ凇兜赖鲁了间洝分?，雪萊將道德看作仁慈與公正，認(rèn)為這是人性中的美德；在《刺客——一個(gè)傳奇的片斷》中，他倡導(dǎo)人類社會(huì)中平等的勞作，樸素恬淡的生活，堅(jiān)忍不拔的精神以及自然的荒野、遠(yuǎn)古的遺跡、人類文化的滋養(yǎng)帶給人的精神慰藉與生活的勇氣；在《論基督教》中，他推崇耶穌基督的向善之心、慈悲、隱忍與同情。雪萊主張無(wú)神論，但是，他又將萬(wàn)物視為神靈，將世間的大愛(ài)、悲憫視為神的至高存在，為人生的追求與祈盼。    雪萊的散文所體現(xiàn)出的思想豐富而多樣。同時(shí)，他的哲學(xué)理念與他的詩(shī)意思維緊密地聯(lián)系在一起，在他的散文中得到了很好的展現(xiàn)。詩(shī)、文、哲學(xué)，這三者的結(jié)合成為雪萊散文的突出特點(diǎn)。理解雪萊的詩(shī)應(yīng)該讀他的散文，而在雪萊的散文中人們又能找到他的詩(shī)魂。國(guó)內(nèi)出版的雪萊散文集目前尚不多見(jiàn)，這個(gè)選本可以說(shuō)為讀者提供了認(rèn)識(shí)和了解雪萊散文的平臺(tái)，使人們能在雪萊的散文中透視他的思想和靈魂。

內(nèi)容概要

雪萊作為19世紀(jì)著名的浪漫主義詩(shī)人，以美好的幻想和飽滿的激情抨擊黑暗，以豐富的想象、和諧的音韻、美妙的比喻、深刻的哲理創(chuàng)造了詩(shī)歌的伊甸園。雪萊的散文所體現(xiàn)出的思想豐富而多樣，內(nèi)容涉及生活、愛(ài)、死刑、來(lái)世、道德、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、兒童等。同時(shí)，他的哲學(xué)理念與他的詩(shī)意思維緊密地聯(lián)系在一起，在他的散文中得到了很好的展現(xiàn)。理解雪萊的詩(shī)應(yīng)該讀他的散文，而在雪萊的散文中人們又能找到他的詩(shī)魂。本書(shū)可以說(shuō)為讀者提供了認(rèn)識(shí)和了解雪萊散文的平臺(tái)，使人們能在雪萊的散文中透視他的思想和靈魂。

作者簡(jiǎn)介

雪萊(1792—1822)，英國(guó)十九世紀(jì)偉大的浪漫主義詩(shī)人。他一生創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀抒情詩(shī)和詩(shī)劇，《西風(fēng)頌》、《云雀》、《云》等名篇早已為眾多詩(shī)歌愛(ài)好者所熟知和傳誦。然而，雪萊不僅在他的詩(shī)歌中抒寫(xiě)他的心靈感悟，也在他的散文中把握時(shí)代的脈搏，表達(dá)他對(duì)人生的關(guān)愛(ài)，對(duì)永恒的精神生命的探求。要想了解雪萊的詩(shī)歌精神應(yīng)先讀雪萊的散文作品，二者在精神內(nèi)涵方面是相通的。他的散文透明、清朗，能更好地使讀者清晰地認(rèn)識(shí)雪萊的詩(shī)意和哲思。雪萊的散文本身就包含著深刻的哲學(xué)冥想和詩(shī)的靈性，是另一種形式的詩(shī)。

書(shū)籍目錄

柯利修姆遺址(片斷)刺客——一個(gè)傳奇的片斷論愛(ài)伯里克利時(shí)代——兼評(píng)佛羅倫薩畫(huà)廊的雕塑論生活論來(lái)世論死刑(片斷)論古風(fēng)俗。涉及愛(ài)的主題論文學(xué)的復(fù)興論《會(huì)飲篇》(片斷)道德沉思錄形而上學(xué)沉思錄評(píng)赫格的《愛(ài)歷克斯·?，?shù)婪蛴H王回憶錄》論基督教駁自然神論——對(duì)話錄論無(wú)神論的必然告愛(ài)爾蘭人民書(shū)關(guān)于建立慈善家協(xié)會(huì)的倡議人權(quán)宣言致艾棱巴羅勛爵的信關(guān)于在整個(gè)王國(guó)實(shí)行選舉制度改革的建議為夏洛蒂公主去世告人民書(shū)

章節(jié)摘錄

那時(shí)，當(dāng)他美好的情感、判斷力都歌頌、贊美著造物主時(shí)，人，才能享受到他優(yōu)越的地位所帶來(lái)的天賦權(quán)利。那邪惡的、卑鄙的、墮落的人——他們是什么？他們只是邪惡的魔鬼所塑造的瀆神的幻象之身，是救世主仁慈的利劍要從這個(gè)美麗的世界上驅(qū)除的東西。他們是微不足道的虛幻的夢(mèng)，是悲慘與不幸的幽靈，在閃閃發(fā)光的王座上，或在令人作嘔的貧窮窟中，維持著他們死一般的狀態(tài)。沒(méi)有一個(gè)“阿撒辛人”會(huì)馴服地與罪惡妥協(xié)，沒(méi)有一個(gè)“阿撒辛人”會(huì)在冷冷的慈悲中成為虛偽、頹廢的諂媚者?！鞍⑷鲂寥恕蓖ㄍ拿魃鐣?huì)那條荒野的道路，將以壓迫者與統(tǒng)治者的鮮血為路標(biāo)。多少民族對(duì)之戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、頂禮膜拜的無(wú)恥暴君，將在“阿撒辛人”的扼頸一舉之中，贖補(bǔ)他千百樁冠冕堂皇的罪行。多少道貌岸然披著神圣偽裝的劊子手與寄生蟲(chóng)，被拯救人類的“阿撒辛人”的手臂從奢侈的寢床上拖起，擲入冰冷的尸骨存放所！黏滑的墳塋中幽綠的、多足的怪物，可以不慌不忙、津津有味地品嘗那邪惡奸詐滲入骨髓的肉體。這個(gè)“受人尊敬”的人——這個(gè)八面玲瓏，滿臉堆笑的體面的惡棍，這個(gè)為全城景仰的家伙，這個(gè)惟一的訣竅就是謊言與暗殺、用人民的鮮血與眼淚購(gòu)買他每天的面包的人，即將用他的軀體去喂渡鴉！“刺客”阿撒辛是慷慨的，他將為地上無(wú)眼的蟲(chóng)豸和天空中以腐尸為肉食的飛禽提供一頓美餐！不過(guò)，宗教與仁愛(ài)使孤獨(dú)隱居的“阿撒辛人”的行為，充滿了無(wú)法形容的溫雅與寬厚。他們的英勇、反抗以及他們對(duì)罪惡的義憤一度沉睡著，猶如被囚禁的地震，猶如懸掛在傍晚金色的云彩中的一柄閃電之劍。此刻，這種激情噴涌而出、勢(shì)不可擋。“刺客”是無(wú)辜的，然而，他們的德行與業(yè)績(jī)遠(yuǎn)不止于無(wú)辜，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)承認(rèn)、永遠(yuǎn)牢記著自己的偉大信仰與偉大的原則，即使在那不受干擾的寧?kù)o中，他們也不曾忘記他們的幸福和安樂(lè)的創(chuàng)造者、賜予者。就這樣，四個(gè)世紀(jì)流逝了，沒(méi)有任何重大的事件發(fā)生。人們死去，親人們把眼淚傾灑在死者的墓前，而他們的心靈則在悲哀中得到升華；那因愛(ài)情而走到一起的情侶們，也一起走向了死亡。他們留給友人的遺贈(zèng)，是一份神圣的悲傷和一種與快樂(lè)相聯(lián)的哀愁。把著母親的乳房不放的嬰兒，已經(jīng)長(zhǎng)大。他們也死了，繁茂的野草覆蓋了山谷里的屋舍，草根纏繞著那些被人遺忘的白骨。逝者的安寧之境，猶如夏日的海，它柔和的波動(dòng)絲毫沒(méi)有驚擾倒映在水中的群星，也沒(méi)有打斷日出時(shí)顯現(xiàn)的綿長(zhǎng)、靜寂的七彩虹橋。第三章當(dāng)一切都如此安詳寧?kù)o之時(shí)，最細(xì)微的事件也會(huì)被人記錄，被人追憶。第六個(gè)世紀(jì)終止之前，一個(gè)非同尋常的插曲發(fā)生了。這一天，一位名叫阿伯底的年輕人正在林中漫步。突然，他聽(tīng)到一只食肉鳥(niǎo)發(fā)出的尖叫聲。阿伯底抬頭望去，只見(jiàn)鮮血一滴一滴地從一棵雪松相互交錯(cuò)的枝權(quán)間墜下。他爬上樹(shù)去，看到了一幕可怕的、震撼人心的景象：一個(gè)赤裸裸的人被釘在折斷的樹(shù)枝上。這個(gè)人血肉模糊，遍體鱗傷，身體彎折成可怕的畸型。這對(duì)生命活生生的扭曲的一幕，令人慘不忍睹。一條巨蟒，似乎從群山中嗅到了美食的氣息，而在巨蟒之上，盤(pán)旋著一只饑餓的禿鷲。就在這一片荒天野地中，一雙幽黑而無(wú)以形容的明亮眼睛，放射出一種非塵世的光芒。在血污的兩道眉毛下，這雙專注的眼睛安詳坦然、沉著冷靜。它的光彩，來(lái)自一種不朽的力量，一顆永生的心靈。如同有咒語(yǔ)顯靈一般，他與死絕緣。一絲苦澀的微笑攙雜著憎恨與輕蔑，扭歪了他帶傷的嘴唇——他似乎在平靜地觀察并打量著周圍的一切——即便在此刻，自我克制依然沒(méi)有離開(kāi)這破碎的生命。阿伯底朝那吊著奄奄一息的軀體的枝頭走去。當(dāng)他走近時(shí)，巨蟒不情愿地松開(kāi)了閃亮的盤(pán)繞的身子，爬向幽暗的洞穴。那只禿鷲早已對(duì)它的食物垂涎三尺，此時(shí)也急急逃走，只留下嘶啞的尖鳴在群山間回蕩。雪松枝在惱人的重壓下，和著凄清的風(fēng)微微發(fā)出吱吱嘎嘎的聲響，余下的只是死一般的寂靜。終于，一個(gè)聲音從那血肉模糊的人那里發(fā)出。這是在他的喉嚨與肺部之間發(fā)出的一種沙啞的咕噥——他的話聽(tīng)起來(lái)好像是某種神秘的獨(dú)自的結(jié)尾。它們斷斷續(xù)續(xù)，彼此沒(méi)有明顯的關(guān)聯(lián)，卻恰好填補(bǔ)了陌生人那不可思議的思想中一塊塊開(kāi)闊的空白地?！皞ゴ蟮谋┚淮鞌×耍词乖谒靡庵?。歡樂(lè)！歡樂(lè)！……降臨到他受折磨的死敵身上！勝利降臨到被他踐踏在腳下的蟲(chóng)豸身上！哈！他自殺的手竟敢摧毀非凡的萬(wàn)物！歡樂(lè)與狂喜坐在死亡緊閉的門(mén)前！——在它黑暗的、幽靈般的陰影下棲居，我并不害怕！在這里，您的威權(quán)占不了上風(fēng)！您創(chuàng)造——我要去毀滅、去摧毀——我曾是你的奴隸——現(xiàn)在我與你不分高下，我還是你的死敵——成千上萬(wàn)的人在你的御座前顫抖，聽(tīng)到我的聲音后，誰(shuí)，敢于摘下你瀆神的頭上那頂金色的王冠！”他停住了。午日的寂靜吞沒(méi)了他的話語(yǔ)。阿伯底把自己的身體緊緊地靠在樹(shù)上——他不敢因自已的驚恐而轉(zhuǎn)移視線。一陣令人毛骨悚然的、深深的恐怖向他襲來(lái)，他啞口無(wú)言。“阿伯底！”同一個(gè)聲音發(fā)話道，“阿伯底，以上帝的名義請(qǐng)走近些。容我降生的主在注視你——人類美好的仁愛(ài)、溫柔而仁慈的精靈，對(duì)痛楚與恐怖不會(huì)感到歡快?？丛诖缺姆稚?，走近些；以善良的上帝的名義走近些吧，阿伯底！”這聲調(diào)，猶如風(fēng)神的音樂(lè)激起的回響，是溫柔而清晰的。它飄進(jìn)阿伯底的耳中，仿佛六月溫暖的氣息，徘徊在芳草茵茵的園林中，一切都變得溫馴柔和了。溫柔的、鐘情的淚水涌滿了阿伯底的雙眸。

編輯推薦

《雪萊散文》可以說(shuō)為讀者提供了認(rèn)識(shí)和了解雪萊散文的平臺(tái)，使人們能在雪萊的散文中透視他的思想和靈魂。

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