暗示

內容概要

　　暗示是意義的滲透，也是對感官和心智的一種考驗。人們之所以無視生活的種種暗示，并不是他們所辯稱的忙碌和辛勞，更多的是一種逃避和躲藏。一個心靈萎縮的人是經(jīng)不起純凈目光和樸素實物的直視的。習慣于陌生化生存的現(xiàn)代人竭力回避那些過去曾經(jīng)熟悉的事物，雖然他們也時常作出懷舊的姿態(tài)，但是，他們不愿去追問，不肯去挖掘靈魂的積垢。在《暗示》中，韓少功對那些熟悉事物的分析和價值重估，是令人心驚的。從文革時代的忠字舞、《紅太陽》、鐵姑娘到當下的電視劇、卡拉OK廣告、行為藝術，作家都在不動聲色的敘述中完成無聲的解構。韓少功發(fā)現(xiàn)，文革中全民皆舞的瘋狂，并非完全是政治熱情的表達，他以一語道破真諦的神情告訴人們：“忠字舞就是那個時代的迪斯科和恰恰舞?！痹谝粋€政治奴化和心理強制的時代，人們在集體狂歡中尋求發(fā)泄。

作者簡介

　　韓少功，男，漢族，筆名少功、艄公等。湖南長沙人。1968年初中畢業(yè)后，下放到湖南省汨羅縣的農(nóng)村插隊。1974年調縣文化館工作，開始發(fā)表作品。執(zhí)筆含有大量史料的傳記《任弼時》(與甘征文合作)。1978年考入湖南師范學院中文系。1979年加入中國作家協(xié)會并發(fā)表短篇小說《月蘭》(《人民文學》1979年4月)在文壇嶄露頭角。1982年畢業(yè)后在湖南省總工會的雜志《主人翁》任編輯。1984年調作協(xié)湖南分會從事專業(yè)創(chuàng)作。1988年到海南后開始主編《海南紀實》雜志。1990年任海南省作家協(xié)會副主席、主席。1996年與同仁策劃文人雜志《天涯》 ，任雜志社社長?！　〕霭嬗兄卸唐≌f集《月蘭》、《飛過藍天》、《誘惑》等，文藝理論《面對神秘空闊的世界》。1996年出版的長篇小說《馬橋詞典》(作家出版社)引起各方爭論。對傳統(tǒng)文化心理的反思和批判是其創(chuàng)作的一個基本主題，他的《西望茅草地》和《飛過藍天》分獲1980、1981年全國優(yōu)秀短篇小說獎。他是1985年倡導“尋根文學”的主將，發(fā)表《文學的根》(《作家》1985年4期)提出“尋根”的口號，并以自己的創(chuàng)作實踐了這一主張。比較著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表現(xiàn)了向民族歷史文化深層汲取力量的趨向，飽含深逢的哲學意蘊，在文壇產(chǎn)生很大影響?！　∷?985年倡導“尋根文學”的主將，發(fā)表《文學的根》提出“尋根”的口號，并以自己的創(chuàng)作實踐了這一主張。比較著名的有《爸爸爸》、《女女女》等，表現(xiàn)了向民族歷史文化深層汲取力量的趨向，飽含深邃的哲學意蘊，在文壇產(chǎn)生很大影響?！　≡谝皂n少功為代表的一批“尋根文學”倡導者們看來，中國傳統(tǒng)文化有“規(guī)范”和“不規(guī)范”之分，他們認為傳統(tǒng)文化中更多需要肯定和弘揚的是“不規(guī)范”的、存在于野史、傳說、邊地風俗以及道家思想和禪宗哲學中的文化精華，就如阿城在“三王”系列中所描述的；而對以儒家學說為核心的、被體制化了的“規(guī)范”文化，則持拒斥、否定、批判的態(tài)度。相對于“三王”系列對傳統(tǒng)文化精華的癡迷，《爸爸爸》、《女女女》則以強烈的“尋根”意識，探尋文化規(guī)范對自由生命的制約，拷問“規(guī)范”狀態(tài)下人類生命和人類文明由起源向末日退化的形態(tài)，從中發(fā)掘出人性中的惰性和冥頑不化的國民劣根性，也完成對傳統(tǒng)文化的一次批判?！　№n少功的中篇小說《爸爸爸》以一種象征、寓言的方式，通過描寫一個原始部落雞頭寨的歷史變遷，展示了一種封閉、凝滯、愚昧落后的民族文化形態(tài)。作品以白癡丙崽為主人公，通過對他的刻畫，勾勒出人們對傳統(tǒng)文化的某種畸形病態(tài)的思維方式，表達了作家對傳統(tǒng)文化的深刻反思與批判。丙崽是一個“未老先衰”卻又總也“長不大”的小老頭，，外形奇怪猥瑣，只會反復說兩個詞：“爸爸爸”和“x媽媽”。但這樣一個缺少理性、語言不清、思維混亂的人物卻得到了雞頭寨全體村民的頂禮膜拜，被視為陰陽二卦，尊“丙相公”、“丙大爺”、“丙仙”。于是，缺少正常思維的丙崽正顯示了村人們愚昧而缺少理性的病態(tài)精神癥狀。在雞頭寨與雞尾寨發(fā)生爭戰(zhàn)之后，大多數(shù)男人都死了，而丙崽卻依然頑固地活了下來。這個永遠長不大的形象，象征了頑固、丑惡、無理性的生命本性，而他那兩句讖語般的口頭禪，既包含了人類生命創(chuàng)造和延續(xù)的最原始最基本的形態(tài)，具有個體生命與傳統(tǒng)文化之間息息相通的神秘意味，同時它又暗含著傳統(tǒng)文化中那種長期以來影響和制約人類文明進步的絕對“二元對立”思維方式的亙久難變?！　№n少功通過《爸爸爸》解剖了古老、封閉近乎原始狀態(tài)的文化惰性，明顯地表現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化持否定批判的態(tài)度。韓少功基本上屬于一個寫實的作家，但由于他對楚巫文化和《離騷》浪漫傳統(tǒng)的推崇，在他以強烈的憂患意識審視民族劣根性的同時，以寓言、象征等藝術手段，重新復活了楚文化中光怪陸離、神秘瑰奇的神話意味，使文本涂抹上浪漫神秘的色彩，給人留下了無窮的回味與思考。我們說過，“尋根小說”大都采取一種貌似傳統(tǒng)寫實的敘述方式，《爸爸爸》用的卻是類似荒誕的“寓言體”，可能是個例外。

書籍目錄

自序前言卷一：隱秘的信息言說之外場景家鄉(xiāng)色眼睛面容相術訕笑證據(jù)默契聲調鐵姑娘骨感美人老人方式抽煙軍裝時裝裸體顏色忠字舞俄國歌曲《紅太陽》富特文格勒鄉(xiāng)戲遮蓋雞血酒儀式墨子代溝生命卷二：具象在人生中空間記憶愛情女人獨眼懺悔朋友身份精英搖滾母親無厘頭親近迷信傳說情緒化感覺慣性歲月座位角色性格聰明觀念距離勞動懷舊時間卷三：具象在社會中近事文以載道夷野言粗痞話考字黨八股鏡頭卡拉oK廣告電視劇學潮《國際歌》領袖團結甘地電視政治包裝行為藝術書進步主義觸覺痛感商業(yè)媒體M城教堂城市假冒產(chǎn)品郊區(qū)擁抱天國文明兒童卷四：言與象的互在真實月光秘密消失語言詞義慧能暗語瘋子醫(yī)學化非醫(yī)學化潛意識偽善言、象、意之辨煙斗虛詞殘忍極端年代地圖麻將沉默者鄉(xiāng)下附錄一：人物說明附錄二：索引附錄三：主要外國人譯名對照表附錄四：《暗示》臺灣版序

章節(jié)摘錄

　　卷一：隱秘的信息　　言說之外　　人是一種語言生物，但是在言說之外，人的信息交流和智能反應，其實從未停止和消失?！　雰翰粫f話，仍有歡樂或煩惱的情緒可察，有要吃或要拉的哭聲可辨，抽出嘴里的指頭一指，是要奶瓶還是要布娃娃，父母一般并不會誤解?！　∶@啞人沒有聽說能力，即使也不曾上學念書，仍不乏思想和情感的反應，可以勝任勞作、娛樂、交友乃至政治等諸多繁雜的人間事務，他們閃閃發(fā)亮的眼睛有時讓人暗暗心驚，似乎那樣的眼睛更能洞觀一切。　　正常的成年人也不是時時都需要語言。生活在北歐和希臘的很多人都善于沉默。北美印第安人對沉默更有一種特殊的欣賞，好朋友見面了，常常覺得沒有什么好說，也沒有必要多說，抽煙，喝酒，吃肉，聽窗外的風雪，看眼前的爐火，好幾個鐘頭內也說不上幾句話。此時無聲勝有聲，其實這正是他們之間深切友誼的更準確和更完美的表達方式。宋代學者程顥說過：朋友講習莫如相觀而善。（見《二程遺書》卷三）法國思想家?？乱舱f過：“我們的文化很不幸拋棄了許多東西，沉默即其中之一?！保ㄒ?983年加拿大雜志《精粹》）　　在很多時候，沉默不僅僅是語言的慎用，而且是徹底的刪除。面對突然車禍時的極度恐懼，投入兩性交歡時的極度亢奮，路見不平時的極度憤怒，終于看見一球破門時的極度欣喜，能造成人如常言說的“腦子里一片空白“，實際上只是語言的空白。但這個時候的人其實并不傻。恰恰相反，如果他們的腦子里還糾纏著名詞、動詞、復合句甚至格言警句以便決定下一個動作，那倒是真正的傻和特別的傻了?！　∏叭税堰@種語言空白之中的意識反應稱之為“直覺”，或稱之為“潛（下）意識”和“無意識”，我們暫且接受這些命名雖然我們終將知道這里沉積著語言崇拜論的偏見。在這里，“無“意識其實是“有“意識，“潛“意識其實是”顯”意識，只不過是超越語言和廢止語言的另一種意識方式，名之為“無“與“潛”，并不準確。借重這種意識方式，圖畫、照片、雕塑、舞蹈、音樂以及無聲電影，都曾大規(guī)模參與過文化的營構；同樣是借重這種意識方式，當代的搖滾、時裝、卡通畫、游戲機、行為藝術等等，順應著各種電子設備對聲象的遠程傳輸功能，更是在發(fā)動著一個個全新的文化浪潮，重新奪回一片片曾經(jīng)由文字統(tǒng)治的領地，哪里是“無”？　　哪里是“潛”？　　讀書識字是重要的，但遠不是智能活動的全部。很多人一直認為，書面的語言叫做文字，文字運用構成了人類與低智能生物的重大區(qū)別，也成為人類得以積累經(jīng)驗和知識的特殊優(yōu)勢。也許是基于這種理解，“文明”、“文化”、“文雅”、“文治”等中文詞都是“文”字當頭，“文”人和“文”士幾乎成為了文明的當然代　　表：這些食草食肉然后食“文”的物種，出入于學府，戴著眼鏡或夾著精裝書，以學歷、學位作為自己精英身份的證明，作為自己理直氣壯進入權力等級上層的憑證。但他們在語言之外的智能活動里既沒有受過足夠訓練也沒有經(jīng)過嚴格考核，其智商一定會比一個文盲更高超？對世界的認知一定會比低學歷者更通透？我以前對這一點缺乏足夠的警覺?！　　痘茨献印酚涊d：“倉頡作書，天雨粟，鬼夜哭。”有前人說，天降粟雨是對人間出現(xiàn)文字的慶祝。其實我覺得那更是一種警告，一種悲憫，一種援救，暗示著文字這種不祥之物將帶來亂世，遍地饑荒已為期不遠。　　不然的話，寂黑長夜里的群鬼為何號哭不休？　　場景　　　火光也是語言。我第一次認識到這一點，是二十多年前到大隊黨支部書記家里去，請求他在我的招工推薦表上簽字蓋章。當時我是留在隊上最后一名沒有回城的知識青年，守著一幢空空的木樓，還有冬夜冷冷的遍地月光和村子里的零星狗吠。我被這巨大的安靜壓迫得幾乎要發(fā)瘋，便咬咬牙，一步一滑地踏著雪中小道去了書記的家。出乎我的意料之外，平時總是黑著一張臉的書記，在家里要面色和善得多，讓我湊到火塘邊來暖身，給我遞上一碗姜茶，他老婆還拿一條毛巾拍打去我肩頭的雪花。在我與他們一家數(shù)口暖融融地擠在火塘邊的時候，我嗅到了混濁的炭灰味、煙草味、姜茶味以及濕襪子味的時候，我預感到我會成功?！　∈聦嵈_實是如此，書記問我還有沒有柴燒，一開始就有了人情的聯(lián)結。他談了柴以后就順理成章地同意推薦我，完全沒有提及我可疑的家庭背景，也似乎忘記了我在地上踩死豆苗之類的破壞行為。我心里一熱，很沒出息地濕了眼眶。　　我相信書記并沒有喪失他的階級斗爭覺悟，也仍然保留著以往對我的戒意，但這種戒意似乎只能在公共場所而很難在他家里活躍起來。由火光、油燈、女人、姜茶、鄰居、柴煙等等組成的家居氣氛，似乎鎖定了一種家庭的親切感，似乎給所有來客都涂沫了一層金黃色的暖暖親情，書記不得不微展笑紋，不得不給我遞茶，他的老婆也不得不給我拍打雪花，而有了這一切，主人當然最可能說一聲“好吧”。　　他在我推薦表上簽了字，要我第二天去找大隊會計蓋公章?！　『芫靡院笪也琶靼祝饲槌３．a(chǎn)生于特定的場景，比如產(chǎn)生于家庭而不是辦公室。涉世較深的人，大多能體會出談話的地點及其場景很重要。臥室里容易談艷情，山水間容易談命運，歌劇院里容易談風雅，接待室里的會見呢，受制于那些規(guī)格劃一的座椅和談話雙方的遙遠距離，不多出一些公事公辦的原則，倒是不可理解。場景就這樣常常暗中規(guī)定和引導著話題。一個官員若把來家求見的下屬擋出門：“明天到辦公室里談吧。”那已經(jīng)差不多暗示了官員的提前拒絕，差不多預示了明天對于下屬來說的兇多吉少。正是出于同一道理，很多中國人都愿意把難談的生意或者難辦的公務拿到餐廳和酒吧里來進行。倒不是中國人特別好吃喝。告別貧困年代之后，吃喝對于很多商人和官員來說已成為了沉重的負擔。好累的一樁事呵，即便沒有讓他們吃出脂肪肝、血脂高或者心肌梗死，也常常讓他們對著一張張紅請?zhí)麩┎粍贌?，倒抽一口冷氣。但他們還是強打精神，倦容滿面地奔赴餐廳，因為要求談話的一方要的就是那個場景和氛圍。那里沒有辦公桌相隔而是餐桌前的比肩抵肘，那里沒有成堆的文件而有杯盤滿桌，那里一般來說也沒有上司的腳步聲而有解開的領帶和敞開的衣襟，于是那里最能喚起人們身處家庭時的感覺，最容易使主客雙方把他們的關系暫時性定位為“哥們”一類的關系。在這個時候，餐廳和酒吧這種空間使一切公務得以仿家務化，使一切人際關系仿血緣化。被求見的一方即使只是喝一杯清茶，或者只是吃幾口清淡野菜，也總是比坐在辦公室里要好對付十倍?！　　爸灰麃砹?，事情就成功了一半！”請客的一方總是這樣說。他們知道語言的功能有限，因此他們需要餐廳和酒吧這個場景里的一切來無聲地參與談話，需要用這里的一切色彩、氣味、音響等等來說服對方?！　≡谶@一點上，對香水氣味、領帶款式、演說風度等比較粗心的很多中國人，倒是顯出特有的細心?！　〖亦l(xiāng)　　　家鄉(xiāng)也是一種場景，只是范圍更大一些，內涵更多一些。我上面提到的大隊書記，多年后當上了縣委書記，辦事雷厲風行也專橫跋扈，有次檢查市容衛(wèi)生，發(fā)現(xiàn)剛剛洗凈的水泥廣場被人吐了一口痰，勒令犯事的老漢跪在地上將痰舔去，誰來說情也不允許；有次發(fā)現(xiàn)公路塌陷了一大塊，一杯剩茶潑在交通局長臉上，把對方罵得狗血淋頭，逼他到修路工地上去挑土，肩上不磨出血就不準回來見他。這個閻王爺出行都是警車開道，警笛聲嗚嗚嗚響徹縣城，嚇得雞飛狗跳。如果是從地區(qū)或者省里開會回縣，一進入縣界，必有大小官員在路邊恭迎大駕，提心吊膽地看他眼色，聽他咳嗽一聲也差點要嚇出尿來?！　≌驗檫@樣，他貪污兩百多萬元的案情敗露之時，縣城里響起了一陣陣鞭炮以表慶祝，人們喜不自禁地奔走相告?！　∽屓松杂X奇怪的是，唯有家鄉(xiāng)人對此大為奇怪，根本不相信他們的四滿伢子會是一個貪贓枉法之徒，以至法院開庭審判的時候，幾十號男女老少自動去法院請愿求情，跪在大門口呼天喊地，要還縣太爺一個清白。他們還派人找到我，找到更多的人，要我們一定想辦法疏通關節(jié)，讓法院對這個案子從輕發(fā)落。武妹子硬要我收下兩個臉盆大的糍粑，說四滿哥是個最樸實的人，每次回家探母，見人犁田就幫著犁田，見人打禾就幫著打禾，有一次大年三十，家家都在過年，村里的一頭牛不見了，他整整一個晚上翻山越嶺，身上被樹刺掛出道道血痕，硬是帶著人追上了偷牛賊。這樣的人怎么可能為非作歹？又說，他富貴而不舍舊情，回鄉(xiāng)來一般都要去看望一位老同學，在村口那間學校的破土房里，與老同學擠一床被子，一把生花生米也可以下酒，說說笑笑可以直到天明。這樣的人下大獄怎么不可能是遭小人暗算？　　人皆有復雜的品性，這并不奇怪。武妹子沒有可能對我說假話。我只是疑惑貪官的友善和樸實為何只能存于家鄉(xiāng)，而不能搬到任上去。也許，家鄉(xiāng)有他的童年和少年，有一個融合了他童年和少年的規(guī)定情境。特定的一道門檻、一棵老樹、一個長者的面孔、一縷炊煙的氣息，都可能蘇醒一個人的某些感覺，而暫時壓抑這個人的另一些感覺，使他在特定的舞臺背景下回到特定的臺詞和動作，比方使他到山上去找?；蛘叩叫⊥练坷锶ズ染?。詩人是明白這個道理的。他們狀物寫景，是為了讓讀者們睹物生情和觸景生情，在種種景物的接引之下，喚醒自己可能已經(jīng)沉睡了的純情。宗教家們也是明白這個道理的。他們把教堂建設得肅穆、威嚴、幽深、空闊或者挺拔，是為了讓教徒們首先受到一種氛圍的震懾和感染，一進門就不由自主地斂其俗態(tài)和滌其俗心，重啟自己可能已經(jīng)塵封了的善念。在這個意義上，詩歌和宗教是人們精神的家鄉(xiāng)，總是力圖使人們能夠重返少年，重返赤子之心——這正像一個貪污巨款的死刑犯，在家鄉(xiāng)的一片青山綠水里有他無形的詩歌和宗教，他只能在那里得以靠近自己的靈魂?！　　敖咏匀痪褪墙咏系??！币粋€熱衷于園藝的法國老太太這樣對我說過?！　∩　　≈袊幸痪渌渍Z：“可意會不可言傳”，可見生活中很多信息已溢出了語言的邊界。我們不妨將這些信息名之為“象”?！　∵@個概念將在本書中反復用到。　　顯然，這里的“象”有視覺性的圖象和形象，也有作用于人的聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等其它方面的物象和事象，將其納之于“具象”這個中國讀者較為耳熟的詞，大概較為合適。我在前面還說過，具象包括生活的原象，也包括文化的媒象，即由文化媒體傳播的人工造象，比如風景畫對風景的模擬，戰(zhàn)爭片對戰(zhàn)爭的表現(xiàn)。　　“象”區(qū)別于“文”或“言”，是語言文字之外一切具體可感的物態(tài)示現(xiàn)，是認識中的另一種符號，較為接近佛教中的“色”。上海佛學書局1934年版《實用佛學辭典》稱：“色者，示現(xiàn)之義”，“眼、耳、鼻、舌、身之五根也，是屬于內身，故名內色”；“色、聲、香、味、觸之五境也，是屬于外境，故名外色”。佛教中的色塵、色相、色法、色界等，在這里都可以視為象的延伸概念。　　唯識宗作為東方傳統(tǒng)哲學中較為系統(tǒng)性的認識論，稱“萬法唯識”，首先提到“眼識”、“耳識”、“鼻識”、“舌識”以及“身識”，將其視為全部心識的重要基礎，視為人與事物現(xiàn)象的直接關聯(lián)。（見太虛等《唯識學概論》）　　佛教常常借蓮花、明鏡一類象征來直通心性，借面壁、棒喝一類行態(tài)來尋求感悟，一直在強調文字之外的信息傳達，其極端者甚至強調“不立文字”、“言語道斷”，但他們以“色”對立于“心”，賦予了“色”第二個意義：“變壞”、“變礙”以及“質礙”。（見《實用佛學辭典》）因此一旦從認識論轉入人生論，佛徒們便視“色”為迷惑耳目泯滅心性的俗塵，是人們進入覺悟時的魔障。在空門凈土那里，“色即是空”，“空即是色”，是虛幻不實之物，瑣屑無義之物，理應被正道者拒絕和超越。這樣，他們從認識論上逼近了色的大門，又在這張大門前匆匆閉上人生論的雙眼，在感性現(xiàn)象世界面前有一種進退兩難?！　》饘W東傳的結果之一，是色漸漸蒙上貶義，與塵世中的凡夫俗子結下了不解之緣，雖說不一定符合大智慧原旨，卻是佛學在中國承傳和演進的部分現(xiàn)實軌跡，與儒家、道家的抽象思維指向互為呼應，幾乎匯為一流。影響所至，人們見“色”而驚，聞“色”而避，較為感性的生活總是被稱之為“沉溺聲色”、“玩物喪志”，是一種君子不齒的墮落，而“好色者”甚至成了日常用語里“流氓”的別號，致使隱含在色界里的意義結構一直處于道德歧視之下，幾乎是一片曖昧不明和無人深究的荒原。由此不難理解，中國傳統(tǒng)知識者皆以語言為尊，比如從來不乏“文”的字典、辭典、語法以及修辭，不乏各種語言研究成果登堂入室，卻一直未見世上有過“色典”或者“象典”，一直沒有什么人對生活中萬千聲色的含義、來源以及運用規(guī)則有過系統(tǒng)的記錄整理?！　∫獯罄軐W家克羅齊對此心存憂慮。他說：“關于理性認識，世界上有一門非常古老的科學，毫無異議地得到所有人的承認，其名為：邏輯學。但是，關于直覺認識的科學卻勉勉強強和困難重重，只得到極少數(shù)人的肯定?！保ㄒ姟蹲鳛楸憩F(xiàn)和普通語言科學的美學》）我們將看到，克羅齊指出的這一失衡狀況不僅遮蓋了生活中那些只可意會的事物，反過來也將禍及生活中可以言傳的事物，最終構成理性認識的亂源。　　眼睛　　中國古代思想家孟子特別重視人的眼睛?！　　按婧跞苏?，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子襮焉?！边@是《孟子》里的話，把眼睛當作靈魂的窗口?！　∶献釉谌穗H交流中也常常以眼代言?！　　盾髯印ご舐云酚涊d：他去見齊宣王，見面時只是用眼睛盯著對方，并不說一句話，如是三番令王宮里的人大為奇怪。孟子后來對別人的解釋是：“我先攻其邪心”－－在開口說話之前　　先放出浩蕩目光，給大王來一次心理衛(wèi)生?！　≡诿献涌磥?，眼光的清與濁能暴露出內心的善與惡。一個偽善者最懸心的事，是他的裝模作樣最可能被自己的目光公開告發(fā)。目光一亮，目光一暗，不由自主地把自己的心機暴露無遺?？梢韵胂?，偷雞摸狗的竊賊，東藏西躲的間諜，還有虛情假義的演藝明星，即便面對著毫不知情的陌生人，也喜歡用一副墨鏡遮蓋自己的雙目，大概就是緣于缺乏控制眼光的自信，不能沒有這種障眼設備?！　∨笥牙夏咀罱谖业拿媲按魃夏R了。他這樣做并沒有什么保健的原由，比如并沒有需要遮擋的太陽強光，看來只是要阻擋和躲避我的直視，使我不能不有一種黑上心頭的慌亂和悲哀。我知道，我不知道的什么事情在黑色鏡片那邊已經(jīng)發(fā)生。果然，一個月后，另一個朋友大川告訴我，老木把我們共同加工白鐵桶的錢黑去了一半，還去大川姐姐那里騙了糧票和火車票，氣得大川定要去打他。這是墨鏡給我最早的一次刺激。

編輯推薦

　　同志時代·歸去來，報告政府·人在江湖·在后臺的后臺，大題小作·馬橋詞典·山南水北?！　”緯鴺酥局n少功對自己的突破：它的寫作緣于《馬橋詞典》的完成，并試圖推翻《馬橋詞典》的某些結論。你有種種社會體驗、人生經(jīng)歷、理性思考，你也許意欲表達卻無從談起，或者無意表達而任其稍縱即逝?！栋凳尽贩路鹨粋€推心置腹的朋友，與你海闊天空無拘無束地交談，在你無意之中把簡單的話題引向深處，它會給你一種新鮮的感受：休閑節(jié)目成為主課，抽象概念被逐出課堂，“就像一群胡作非為的學生，在下課鈴響起時上課，在上課鈴響起時下課?！?/pre>





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