疆界2

前言

　　幾經(jīng)周折，本期《疆界2》終于與讀者見(jiàn)面了。　　最近一個(gè)時(shí)期，許多人對(duì)文學(xué)研究和文化研究提出了不同看法。有人批評(píng)文化研究對(duì)文學(xué)研究的入侵，指責(zé)文學(xué)研究中出現(xiàn)了泛意識(shí)形態(tài)傾向，因此強(qiáng)調(diào)注重細(xì)讀文學(xué)文本，回歸傳統(tǒng)的審美閱讀；另外一些人則認(rèn)為，面對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)的大量社會(huì)問(wèn)題，不論文化研究還是文學(xué)研究，都應(yīng)該貼近現(xiàn)實(shí)，直接或間接地進(jìn)行某種干預(yù)，而不應(yīng)滿足于對(duì)文本的審美欣賞，囿于象牙塔之內(nèi)。　　其實(shí)，兩種看法都體現(xiàn)了某種主體意識(shí)。前者隱含著某種抵制心態(tài)，認(rèn)為當(dāng)前的文化研究侵犯了傳統(tǒng)的文學(xué)疆域，使文學(xué)研究脫離了常規(guī)。近二十多年來(lái)，西學(xué)不斷引進(jìn)，尤其開始階段的生搬硬套和盲目認(rèn)同，使人們產(chǎn)生了逆反心理，因而對(duì)文化研究和文化理論后來(lái)的發(fā)展形成了片面理解，企圖以傳統(tǒng)的文學(xué)研究與之抗衡。他們強(qiáng)調(diào)審美和個(gè)人的人文素養(yǎng)，以為只要每個(gè)人獨(dú)善其身，不斷提高，整個(gè)社會(huì)就會(huì)和諧發(fā)展。這當(dāng)然有其道理。但是，不論文學(xué)還是研究文學(xué)的人，都是社會(huì)文化的產(chǎn)物，受到多種因素的制約，不可能是孤立的存在。人文素養(yǎng)是一種觀念，本身就隱含著某種意識(shí)形態(tài)。因此我們應(yīng)該拓展文學(xué)的疆域，使文學(xué)研究和文化研究更好地結(jié)合起來(lái)。

內(nèi)容概要

傳統(tǒng)文學(xué)研究不僅提供了可資借鑒的方法，而且審美本身就包含著意識(shí)形態(tài)，因?yàn)闅w根到底，美學(xué)也是一種意識(shí)形態(tài)。關(guān)鍵是如何利用傳統(tǒng)文學(xué)研究的資源，更好地為文學(xué)或文化干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)。所謂文化干預(yù)，既包括對(duì)不良或丑惡現(xiàn)象的批判，更包括對(duì)問(wèn)題的分析和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提出解決問(wèn)題的辦法。這種干預(yù)不一定是直接的，實(shí)際上許多是通過(guò)間接的方式實(shí)現(xiàn)的。但不論采取直接還是間接的方式，都需要不斷提高理論思想水平，因而也就需要對(duì)理論更加重視。    本期《疆界2》所選的文章兼顧了上述兩個(gè)方面。全書分三部分：第一部分是論述本雅明的文章，重點(diǎn)是他的《拱廊計(jì)劃》。本雅明是我們公認(rèn)的思想家，他的一生及其著作本身就是文化研究和文學(xué)研究相結(jié)合的典范。他所涉及的領(lǐng)域非常廣泛，包括文學(xué)批評(píng)（或比較文學(xué)）和理論、闡釋學(xué)、歷史、哲學(xué)、語(yǔ)言理論、社會(huì)文化理論、大眾傳媒和視覺(jué)藝術(shù)，大眾文化以及城市研究。狹隘的文學(xué)研究或局限于細(xì)讀文本的審美分析，或許可以造就某個(gè)方面的專家，但決不會(huì)造就像本雅明這樣的大師。只有博采眾家之長(zhǎng)、廣納不同領(lǐng)域的精華，才能構(gòu)建不朽的文化大廈。

作者簡(jiǎn)介

　　王逢振，學(xué)者，現(xiàn)居北京。國(guó)際美國(guó)研究會(huì)（IASA）常務(wù)理事，全國(guó)美國(guó)文學(xué)研究會(huì)和英國(guó)文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事。多年從事批評(píng)理論和文化研究，先后出版專著六種，翻譯文論著作六種，在北美出版編著兩種，主編了《詹姆遜文集》（四卷）、“知識(shí)分子圖書館叢書”（已出31種）和“先鋒譯叢”（10種）等。另外翻譯過(guò)一些文學(xué)作品，在國(guó)外發(fā)表文章多篇。

書籍目錄

“街道，廣場(chǎng)，劇院”：一個(gè)移動(dòng)中的城市——瓦爾特·本雅明筆下的巴黎本雅明本該閱讀馬克思嗎？新忘川河的兩岸：論本雅明筆下之“波德萊爾篇”里的商業(yè)化和經(jīng)驗(yàn)作為內(nèi)景的外在世界：本雅明筆下的視覺(jué)偵探抑制我們的平衡：艾里森論阿姆斯特朗的幽默拉爾夫·艾里森與文化權(quán)威問(wèn)題“杰克熊”夢(mèng)想：艾里森的精神技術(shù)美國(guó)身份話語(yǔ)的批評(píng)譜系初探：《看不見(jiàn)的人》五十年后再解讀全球國(guó)土狀態(tài)：布什的生物政治學(xué)解決辦法《美利堅(jiān)合眾國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略》解碼既非神靈亦非妖魔：對(duì)后/人類想象的不合時(shí)宜的批判地緣美學(xué)：法西斯主義，全球主義與弗蘭克·諾里斯

章節(jié)摘錄

　　《拱廊計(jì)劃》并不是一本讓人們以崇拜方式來(lái)閱讀的書，我希望我對(duì)該書的贊揚(yáng)沒(méi)有那種使得諸多本雅明研究文獻(xiàn)令人難以忍受的“法西斯時(shí)期悲苦英雄”的味道。這本書毛病頗多、乖戾十足、雜亂無(wú)章，讓人讀后不能滿意，這書只是從馬克思主義角度建構(gòu)有關(guān)資本主義制度內(nèi)在生活歷史的建筑材料，所以如此這般，不足為怪。最后，讓我簡(jiǎn)短的提一些我覺(jué)得該書的遺漏或有誤之處?！　∈紫龋嘘P(guān)夢(mèng)境和醒來(lái)的問(wèn)題。《拱廊計(jì)劃》的一個(gè)目的，至少在它的后期階段，就是測(cè)定19世紀(jì)真正（無(wú)意識(shí)的）集體夢(mèng)想與圣西門和傅立葉有意識(shí)的烏托邦之間的關(guān)系，前者往往隱含在由形式、材料、新奇之物、商品、廣告和本雅明所收集的文學(xué)碎片所構(gòu)成的聚合中。（馬克思是相信他自己已經(jīng)超越了這種烏托邦的建構(gòu)，但是他真正做到了這一點(diǎn)嗎?這是《拱廊計(jì)劃》的另一個(gè)問(wèn)題。）我并不認(rèn)為這一連串的問(wèn)題曾經(jīng)被突現(xiàn)出來(lái)過(guò)。圣西門主義體現(xiàn)了一種未來(lái)技術(shù)政治的夢(mèng)想，這對(duì)我們這些數(shù)字作家并不陌生，但被本雅明所忽略。然而，社會(huì)主義制度和技術(shù)主義交叉的論點(diǎn)對(duì)理解過(guò)去兩百年是極為重要的。在我看來(lái)，本雅明從來(lái)就沒(méi)有接受圣西門的觀點(diǎn)，甚至他對(duì)傅立葉的處理方式從根本上來(lái)說(shuō)也過(guò)于形象化，不過(guò)是將之當(dāng)作社會(huì)主義奇品櫥窗中的一個(gè)物件而已。此外，我也不認(rèn)為他的筆記卡片闡明了這些夢(mèng)境形式與那些發(fā)生在拱廊街一隅的夢(mèng)境形式的關(guān)系。在他的結(jié)構(gòu)中，本雅明沒(méi)有做到這一點(diǎn)——或者可以說(shuō)，他甚至沒(méi)有真正給出任何跡象表明如何來(lái)進(jìn)行澄清，這樣的失誤難道不是正好指出了他歷史概念的局限性嗎。

編輯推薦

　　《疆界2—國(guó)際文學(xué)與文化雜志》（Boundary 2 An International Journal of Literature and Culture）原名《疆界2—后現(xiàn)代文學(xué)與文化雜志》，是美國(guó)著名的、頗具權(quán)威性的學(xué)術(shù)刊物，始創(chuàng)于1972年。如今它已成為美國(guó)最重要的學(xué)術(shù)刊物之一，在國(guó)際上具有很大影響。

圖書封面

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