中國(guó)小說(shuō)史略:文學(xué)類(修訂本) (精裝)

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)小說(shuō)史略（修訂本）》為作者在北京大學(xué)授課的講義基礎(chǔ)上修訂、增補(bǔ)而成，敘述中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)生、發(fā)展、演變的過(guò)程，始于神話與傳說(shuō)，迄于清末譴責(zé)小說(shuō)，脈絡(luò)清晰地梳理了中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展線索，建立了中國(guó)小說(shuō)史體系。全書(shū)資料宏富，卻言簡(jiǎn)意賅，論斷允當(dāng)，不僅是魯迅學(xué)術(shù)著述的代表作，而且是中國(guó)古代小說(shuō)史方面的權(quán)威之作?！吨袊?guó)小說(shuō)史略（修訂本）》版本采用人民文學(xué)出版社2007年版。

書(shū)籍目錄

題記序言第一篇　史家對(duì)于小說(shuō)之著錄及論述第二篇　神話與傳說(shuō)第三篇　《漢書(shū)》《藝文志》所載小說(shuō)第四篇　今所見(jiàn)漢人小說(shuō)第五篇　六朝之鬼神志怪書(shū)（上）第六篇　六朝之鬼神志任書(shū)（下）第六篇　《世說(shuō)新語(yǔ)》與其前后第八篇　廟之傳奇文（上）第九篇　唐之傳奇文（下）第十篇　唐之傳奇集及雜俎第十一篇　宋之志怪及傳奇文第十二篇　宋之話本第十三篇　宋元之?dāng)M話本第十四篇　元明傳來(lái)之講史（上）第十五篇　元明傳來(lái)之講史（下）第十六篇　明之神魔小說(shuō)（上）第十七篇　明之神魔小說(shuō)（中）第十八篇　明之神魔小說(shuō)（下）第十九篇　明之人情小說(shuō)（上）第二十篇　明之人情小說(shuō)（下）第二十一篇　明之?dāng)M宋市人小說(shuō)及后來(lái)選本第二十二篇　清之?dāng)M晉唐小說(shuō)及其支流第二十三篇　清之諷刺小說(shuō)第二十四篇　清之人情小說(shuō)第二十五篇　清之以小說(shuō)見(jiàn)才學(xué)者第二十六篇　清之狹邪小說(shuō)第二十七篇　清之俠義小說(shuō)及公案第二十八篇　清末之譴責(zé)小說(shuō)后記附　　錄中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷第一講　從神話到神仙傳第二講　六朝時(shí)之志怪與志人第三講　唐之傳奇文第四講　宋人之“說(shuō)話”及其影響第五講　明小說(shuō)之兩大主潮……第六講　清小說(shuō)之四派及其末流

章節(jié)摘錄

　　第二十三篇清之諷刺小說(shuō)　　寓譏彈于稗史者，晉唐已有，而明為盛，尤在人情小說(shuō)中。然此類小說(shuō)，大抵設(shè)一庸人，極形其陋劣之態(tài)，借以襯托俊士，顯其才華，故往往大不近情，其用才比于“打諢”。若較勝之作，描寫(xiě)時(shí)亦刻深，譏刺之切，或逾鋒刃，而《西游補(bǔ)》之外，每似集中于一人或一家，則又疑私懷怨毒，乃逞惡言，非于世事有不平，因抽毫而抨擊矣。其近于呵斥全群者，則有《鐘馗捉鬼傳》十回，疑尚是明人作，取諸色人，比之群鬼，一一抉剔，發(fā)其隱情，然詞意淺露，已同嫂罵，所謂“婉曲”，實(shí)非所知。迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又感而能諧，婉而多諷：于是說(shuō)部中乃始有足稱諷刺之書(shū)。　　吳敬梓字敏軒，安徽全椒人，幼即穎異，善記誦，稍長(zhǎng)補(bǔ)官學(xué)弟子員，尤精《文選》，詩(shī)賦援筆立成。然不善治生，性又豪，不數(shù)年揮舊產(chǎn)俱盡，時(shí)或至于絕糧，雍正乙卯，安徽巡撫趙國(guó)麟舉以應(yīng)博學(xué)鴻詞科，不赴，移家金陵，為文壇盟主，又集同志建先賢祠于雨花山麓，祀泰伯以下二百三十人，資不足，售所居屋以成之，而家益貧。晚年自號(hào)文木老人，客揚(yáng)州，尤落拓縱酒，乾隆十九年卒于客中，年五十四（一七0一——一七五四）。所著有《詩(shī)說(shuō)》七卷，《文木山房集》五卷，詩(shī)七卷，皆不甚傳（詳見(jiàn)新標(biāo)點(diǎn)本《儒林外史》卷首）。　　吳敬梓著作皆奇數(shù)，故《儒林外史》亦一例，為五十五回；其成殆在雍正末，著者方僑居于金陵也。時(shí)距明亡未百年，士流蓋尚有明季遺風(fēng)，制藝而外，百不經(jīng)意，但為矯飾，云希圣賢。敬梓之所描寫(xiě)者即是此曹，既多據(jù)自所聞見(jiàn)，而筆又足以達(dá)之，故能燭幽索隱，物無(wú)遁形，凡官師，儒者，名士，山人，間亦有市井細(xì)民，皆現(xiàn)身紙上，聲態(tài)并作，使彼世相，如在目前，惟全書(shū)無(wú)主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來(lái)，事與其來(lái)俱起，亦與其去俱訖，雖云長(zhǎng)篇，頗同短制；但如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見(jiàn)珍異，因亦娛心，使人刮目矣。敬梓又愛(ài)才士，“汲引如不及，獨(dú)嫉‘時(shí)文士’如仇，其尤工者，則尤嫉之?！保ǔ虝x芳所作傳云）故書(shū)中攻難制藝及以制藝出身者亦甚烈，如令選家馬二先生自述制藝之所以可貴云：　　“……‘舉業(yè)’二字，是從古及今，人人必要做的。就如孔子生在春秋時(shí)候，那時(shí)用‘言揚(yáng)行舉’做官，故孔子只講得個(gè)‘言寡尤，行寡悔，祿在其中’：這便是孔子的舉業(yè)。到漢朝，用賢良方正開(kāi)科，所以公孫弘董仲舒舉賢良方正：這便是漢人的舉業(yè)。到唐朝，用詩(shī)賦取士；他們?nèi)糁v孔孟的話，就沒(méi)有官做了，所以唐人都會(huì)做幾句詩(shī)：這便是唐人的舉業(yè)。到宋朝，又好了，都用的是些理學(xué)的人做官，所以程朱就講理學(xué)：這便是宋人的舉業(yè)。到本朝，用文章取士，這是極好的法則。就是夫子在而今，也要念文章，做舉業(yè)，斷不講那‘言寡尤，行寡悔’的話。何也？就日日講究‘言寡尤，行寡悔’，那個(gè)給你官做？孔子的道，　　也就不行了?！保ǖ谑兀　　度辶滞馐贰匪鶄魅宋?，大都實(shí)有其人，而以象形諧聲或度詞隱語(yǔ)寓其姓名，若參以雍乾問(wèn)諸家文集，往往十得八九（詳見(jiàn)本書(shū)上元金和跋）。此馬二先生字純上，處州人，實(shí)即全椒馮粹中，為著者摯友，其言真率，又尚上知春秋漢唐，在“時(shí)文士”中實(shí)猶屬誠(chéng)篤博通之士，但其議論，則不特盡揭當(dāng)時(shí)對(duì)于學(xué)問(wèn)之見(jiàn)解，且洞見(jiàn)所謂儒者之心肝者也。至于性行，乃亦君子，例如西湖之游，雖全無(wú)會(huì)心，頗殺風(fēng)景，而茫茫然大嚼而歸，迂儒之本色固在：　　馬二先生獨(dú)自一個(gè)，帶了幾個(gè)錢(qián)，步出錢(qián)塘門(mén)，在茶亭里吃了幾碗茶，到西湖沿上牌樓跟前坐下，見(jiàn)那一船一船鄉(xiāng)下婦女來(lái)燒香的，……后面都跟著自己的漢子，……上了岸，散往各廟里去了。馬二先生看了一遍，不在意里。起來(lái)又走了里把多路，望著湖沿上接連著幾個(gè)酒店，……馬二先生沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)了吃，……只得走進(jìn)一個(gè)面店，十六個(gè)錢(qián)吃了一碗面，肚里不飽，又走到間壁一個(gè)茶室吃了一碗茶，買(mǎi)了兩個(gè)錢(qián)“處片”嚼嚼，到覺(jué)有些滋味。吃完了出來(lái)，……往前走，過(guò)了六橋。轉(zhuǎn)個(gè)灣，便像些村莊地方。又有人家的棺材，厝基中間，走也走不清，甚是可厭。馬二先生欲待回去，遇著一個(gè)走路的，問(wèn)道“前面可還有好頑的所在？”那人道，“轉(zhuǎn)過(guò)去便是凈慈，雷峰。怎么不好頑？”馬二先生于是又往前走。……過(guò)了雷峰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)高高下下許多房子蓋著琉璃瓦，……馬二先生走到跟前，看見(jiàn)一個(gè)極高的山門(mén)，一個(gè)金字直匾，上寫(xiě)“敕賜凈慈禪寺”；山門(mén)旁邊一個(gè)小門(mén)。馬二先生走了進(jìn)去；……那些富貴人家女客，成群結(jié)隊(duì)，里里外外，來(lái)往不絕?！R二先生身子又長(zhǎng)，戴一頂高方巾，一幅烏黑的臉，腆著個(gè)肚子，穿著一雙厚底破靴，橫著身子亂跑，只管在人窩子里撞。女人也不看他，他也不看女人。前前后后跑了一交，又出來(lái)坐在那茶亭內(nèi)，……吃了一碗茶。柜上擺著許多碟子：餃餅，芝麻糖，粽子，燒餅，處片，黑棗，煮栗子，馬二先生每樣買(mǎi)了幾個(gè)錢(qián)，不論好歹，吃了一飽。馬二先生覺(jué)得倦了，直著腳跑進(jìn)清波門(mén)；到了下處，關(guān)門(mén)睡了。因?yàn)槎嘧吡寺?，在下處睡了一天；第三日起?lái)，要到城隍山走走?！ǖ谑幕兀　≈翑⒎哆M(jìn)家本寒微，以鄉(xiāng)試中式暴發(fā)，旋丁母憂，翼翼盡禮，則無(wú)一貶詞，而情偽畢露，誠(chéng)微辭之妙選，亦狙擊之辣手矣：　　……兩人（張靜齋及范進(jìn)）進(jìn)來(lái)，先是靜齋謁過(guò)，范進(jìn)上來(lái)敘師生之禮。湯知縣再三謙讓，奉坐吃茶。同靜齋敘了些闊別的話；又把范進(jìn)的文章稱贊了一番，問(wèn)道“因何不去會(huì)試？”范進(jìn)方才說(shuō)道，“先母見(jiàn)背，遵制丁憂。”湯知縣大驚，忙叫換去了吉服。拱進(jìn)后堂，擺上酒來(lái)。……知縣安了席坐下，用的都是銀鑲杯箸。范進(jìn)退前縮后的不舉杯箸，知縣不解其故。靜齋笑道，“世先生因遵制，想是不用這個(gè)杯箸?！敝h忙叫換去。換了一個(gè)磁杯，一雙象牙箸來(lái)，范進(jìn)又不肯舉動(dòng)。靜齋道，“這個(gè)箸也不用?！彪S即換了一雙白顏色竹子的來(lái)，方才罷了。知縣疑惑：“他居喪如此盡禮，倘或不用葷酒，卻是不曾備辦?！甭浜罂匆?jiàn)他在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦圓子送在嘴里，方才放心。……（第四回）　　此外刻劃偽妄之處尚多，掊擊習(xí)俗者亦屢見(jiàn)。其述王玉輝之女既殉夫，玉輝大喜，而當(dāng)入祠建坊之際，“轉(zhuǎn)覺(jué)心傷，辭了不肯來(lái)”，后又自言“在家日日看見(jiàn)老妻悲慟，心中不忍”（第四十八回），則描寫(xiě)良心與禮教之沖突，殊極刻深（詳見(jiàn)本書(shū)錢(qián)玄同序）；作者生清初，又束身名教之內(nèi)，而能心有依違，托稗說(shuō)以寄慨，殆亦深有會(huì)于此矣。以言君子，尚亦有人，杜少卿為作者自況，更有杜慎卿（其兄青然），有虞育德（吳蒙泉），有莊尚志（程綿莊），皆貞士，其盛舉則極于祭先賢。迨南京名士漸已銷磨，先賢祠亦荒廢；而奇人幸未絕于市井，一為“會(huì)寫(xiě)字的”，一為“賣(mài)火紙筒子的”，一為“開(kāi)茶館的”，一為“做裁縫的”。末一尤恬淡，居三山街，日荊元，能彈琴賦詩(shī)，縫紉之暇，往往以此自遣；間亦訪其同人?！　∫蝗?，荊元吃過(guò)了飯，思量沒(méi)事，一徑踱到清涼山來(lái)。……他有一個(gè)老朋友姓于，住在山背后。這于老者也不讀書(shū)，也不做生意，……督率著他五個(gè)兒子灌園?！@日，荊元步了進(jìn)來(lái)，于老者迎著道，“好些時(shí)不見(jiàn)老哥來(lái)，生意忙的緊？”荊元道，“正是。今日才打發(fā)清楚些。特來(lái)看看老爹?！庇诶险叩?，“恰好烹了一壺現(xiàn)成茶，請(qǐng)用一杯?！闭辶怂瓦^(guò)來(lái)。荊元接了，坐著吃，道，“這茶，色香味都好。老爹卻是那里取來(lái)的這樣好水？”于老者道，“我們城西不比你們城南，到處井泉都是吃得的?！鼻G元道，“古人動(dòng)說(shuō)‘桃源避世’，我想起來(lái)，那里要甚么桃源。只如老爹這樣清閑自在，住在這樣‘城市山林’的所在，就是現(xiàn)在的活神仙了?！庇诶险叩溃爸皇俏依献疽粯邮乱膊粫?huì)做，怎的如老哥會(huì)彈一曲琴，也覺(jué)得消遣些。近來(lái)想是一發(fā)彈的好了，可好幾時(shí)請(qǐng)教_回？”荊元道，“這也容易，老爹不嫌污耳，明日攜琴來(lái)請(qǐng)教?！闭f(shuō)了一會(huì)，辭別回來(lái)。次日，荊元自己抱了琴，來(lái)到園里，于老者已焚下一爐好香，在那里等候。一_一于老者替荊元把琴安放在石凳上j荊元席地坐下，于老者也坐在旁邊。荊元慢慢的和了弦，彈起來(lái)，鏗鏗鏘鏘，聲振林木?！瓘椓艘粫?huì)，忽作變徵之音，凄清宛轉(zhuǎn)。于老者聽(tīng)到深微之處，不覺(jué)凄然淚下。自此，他兩人常常往來(lái)。當(dāng)下也就別過(guò)了。（第五十五回）　　然獨(dú)不樂(lè)與士人往還，且知士人亦不屑與友：固非“儒林”中人也。至于此后有無(wú)賢人君子得人《儒林外史》，則作者但存疑問(wèn)而已。　　《儒林外史》初惟傳鈔，后刊木于揚(yáng)州，已而刻本非一。嘗有人排列全書(shū)人物，作“幽榜”，謂神宗以水旱偏災(zāi)，流民載道，冀“旌沉抑之人才”以祈福利，乃并賜進(jìn)士及第，并遣禮官就國(guó)子監(jiān)祭之；又割裂作者文集中駢語(yǔ)，襞積之以造詔表（金和跋云），統(tǒng)為一回綴于末：故一本有五十六回。又有人自作四回，事既不倫，語(yǔ)復(fù)猥陋，而亦雜入五十六回本中，印行于世：故一本又有六十回。　　是后亦鮮有以公心諷世之書(shū)如《儒林外史》者。

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