圣經(jīng)文學(xué)十二講

內(nèi)容概要

指點(diǎn)圣經(jīng)文學(xué)的精微玄奧，揭示先知作品的異象神性，闡述人文精神的深層意識(shí)，鉤沉博愛(ài)文化的極致華章，探索自由與獨(dú)立的思想根源?！　　妒ソ?jīng)》出于卓越的先知之手，他們把古老的口頭文學(xué)中的神話、傳說(shuō)、感悟與現(xiàn)實(shí)而浪漫的創(chuàng)作緊密地貫穿在一起，形成神與人合一的精神紐帶。　　在這條精神紐帶的風(fēng)景線上，每一個(gè)字眼，便是一個(gè)頓悟；每一個(gè)紐帶，便是一個(gè)感嘆；每一個(gè)異象，便是一個(gè)令人訝然的燈火闌珊處?！　∪绻松?dāng)真只有一次頓悟的話，那么《圣經(jīng)》的文學(xué)、 文學(xué)的《圣經(jīng)》，就是值得我們?nèi)ヱv足，去頓悟的殿堂。　　《圣經(jīng)文學(xué)二十講》是對(duì)推崇上帝、推崇耶穌的這部猶太教與基督教文學(xué)經(jīng)典的神往追尋、求證。雖然，求證在希伯來(lái)人看來(lái)是多余的，在信基督的人看來(lái)也是多余的，但對(duì)許許多多的尚未涉足這一領(lǐng)地的讀者來(lái)說(shuō)，則是不可或缺的指歸?！　∫虼耍覀?cè)谥v解《圣經(jīng)》時(shí)，每每極盡信、達(dá)、雅、的旨趣，以期使讀者能流連忘返于這人類(lèi)精神及靈魂的源泉。     《圣經(jīng)文學(xué)十二講》是著名學(xué)者朱維之先生對(duì)圣經(jīng)文學(xué)研究的集大成之作，多年來(lái)已經(jīng)成為外國(guó)文學(xué)研究與教學(xué)的必讀學(xué)術(shù)經(jīng)典。本書(shū)資料詳實(shí)、考證嚴(yán)謹(jǐn)、觀點(diǎn)具有劃時(shí)代的開(kāi)拓性、語(yǔ)言曉暢明白；另配圣經(jīng)精品插圖四十余幅，品質(zhì)精良，實(shí)為一本好書(shū)。

作者簡(jiǎn)介

　  朱維之先生（1905—1999）是學(xué)貫中西的著名學(xué)者，早年以文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究躍登文壇，先后任教于福建協(xié)和大學(xué)、上海滬江大學(xué)和南開(kāi)大學(xué)，傳道授業(yè)六十余年，桃李滿園，著作等身，在我國(guó)教育界、學(xué)術(shù)界享有崇高的聲譽(yù)。
　  他撰寫(xiě)的《中國(guó)文藝思想史略》（1939）受到學(xué)術(shù)界的高度重視。他翻譯的《失樂(lè)園》凡十二卷，一萬(wàn)多行，是國(guó)內(nèi)最早也是迄今惟一的全譯本。
    他長(zhǎng)期致力于基督教文學(xué)與文化的研究，在二十世紀(jì)四五十年代出版的《基督教與文學(xué)》《文藝宗教論集》兩部專(zhuān)著，論述了宗教(包括基督教、佛教、印度教)對(duì)中外文學(xué)及著名作家創(chuàng)作的影響，堪稱(chēng)研究宗教文化與文學(xué)的開(kāi)山之作。

書(shū)籍目錄

《圣經(jīng)文學(xué)十二講》前言第一講  古希伯來(lái)民族歷史剪影  第一節(jié)  氏族時(shí)代  第二節(jié)  王國(guó)的興起  第三節(jié)  王國(guó)的分裂和衰亡  第四節(jié)  “巴比倫之囚”和復(fù)國(guó)  第五節(jié)  馬卡比王朝和最后的反抗第二講  希伯來(lái)文學(xué)和世界文學(xué)  第一節(jié)  希伯來(lái)文學(xué)和西方文學(xué)  第二節(jié)  希伯來(lái)文學(xué)和東方文學(xué)第三講  《圣經(jīng)》、《次經(jīng)》、《偽經(jīng)》和《死海古卷》  第一節(jié)  《圣經(jīng)》各卷的內(nèi)容  第二節(jié)  《次經(jīng)》各卷的內(nèi)容  第三節(jié)  《偽經(jīng)》各卷的內(nèi)容  第四節(jié)  《死海古卷》的內(nèi)容  第五節(jié)  諸經(jīng)的語(yǔ)言文學(xué)第四講  神話  第一節(jié)  神話與傳說(shuō)的區(qū)別  第二節(jié)  創(chuàng)造天地的故事  第三節(jié)  人的創(chuàng)造和樂(lè)園  第四節(jié)  殺人犯和各行各業(yè)的祖師  第五節(jié)  大洪水的故事  第六節(jié)  巴別塔的故事  第七節(jié)  諸神的眾子  第八節(jié)  巴力和亞斯他錄第五講　傳說(shuō)  第一節(jié)  關(guān)于亞伯拉罕的傳說(shuō)故事  第二節(jié)  關(guān)于以撒的傳說(shuō)故事  第三節(jié)  關(guān)于雅各的傳說(shuō)故事第六講　史詩(shī)  第一節(jié)  史詩(shī)《約瑟記》  第二節(jié)  史詩(shī)《出埃及記》  第三節(jié)  史詩(shī)《約書(shū)亞記》  第四節(jié)  史詩(shī)《士師記》第七講　歷史文學(xué)  第一節(jié)  希伯來(lái)歷史文學(xué)的發(fā)展  第二節(jié)  統(tǒng)一興旺時(shí)期的史傳  第三節(jié)  分裂衰亡時(shí)期的史傳  第四節(jié)  俘囚以后的史傳第八講　先知文學(xué)  第一節(jié)  公元前八世紀(jì)的先知文學(xué)  第二節(jié)  公元前七世紀(jì)的先知文學(xué)  第三節(jié)  流放后的先知文學(xué)  第四節(jié)  后期先知文學(xué)第九講　啟示文學(xué)  第一節(jié)  啟示文學(xué)的由來(lái)  第二節(jié)  《但以理書(shū)》  第三節(jié)  《次經(jīng)·以斯德拉二書(shū)》　……第十講 智慧文學(xué)第十一講 抒情詩(shī)第十二講 小說(shuō)主要參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　第一講　古希伯來(lái)民族歷史剪影　　希伯來(lái)人是閃族的一支。閃族發(fā)祥于阿拉伯南部，有三次較大規(guī)模的向北越過(guò)沙漠的移民，侵入美索不達(dá)米亞、敘利亞和迦南地區(qū)，形成好幾個(gè)國(guó)家和民族。他們的血緣關(guān)系和語(yǔ)言文化都相互混雜。希伯來(lái)人和巴比倫人、腓尼基人、敘利亞的人語(yǔ)言文字是一個(gè)系統(tǒng)。這個(gè)民族的文化受巴比倫和埃及的影響很大，后來(lái)又受波斯、希臘的影響。它吸收四鄰的文化而集其大成，形成富有特色的希伯來(lái)文化，與中國(guó)、印度和希臘并列為四種最古老而影響又最為深遠(yuǎn)的文化之一?！　〉谝还?jié)　氏族時(shí)代　　希伯來(lái)的人歷史，據(jù)他們自己的傳說(shuō)和現(xiàn)代學(xué)者研究的成果看來(lái)，是從氏族家長(zhǎng)制向奴隸制推移時(shí)開(kāi)始的。閃族第一次向北移民（公元前三千紀(jì)）后，就定居在美索不達(dá)米亞，制服了蘇美爾人，發(fā)展了古巴比倫文化。公元前二千紀(jì)初，他們又從幼發(fā)拉底河下游的古代名城烏爾（又譯吾珥）附近開(kāi)始沿大河北上，逐水草而游牧到上游哈蘭地方；后又轉(zhuǎn)而向西，到了敘利亞；再向南，便侵入迦南地區(qū)，就是后來(lái)被稱(chēng)為巴勒斯坦的地區(qū)，這是閃族人第二次移民。　　他們從烏爾帶著羊群、牛群，逐漸遷移流轉(zhuǎn)，來(lái)到迦南地區(qū)，三千里長(zhǎng)征的行蹤，構(gòu)成一個(gè)新月形地帶，就是后人所說(shuō)的“肥沃的新月形地帶”；這個(gè)地帶連同埃及的尼羅河下游一帶，成了公元前三千紀(jì)和二千紀(jì)間的一個(gè)文化中心?！　　?/pre>




編輯推薦
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