漳州籍現(xiàn)代著名作家論集

內(nèi)容概要

　　《漳州籍現(xiàn)代著名作家論集》，就是在這種背景下編成的。其中，少部分選入的是漳州師范學(xué)院的老師們過(guò)去在報(bào)刊上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，而大部分則是從這次研討會(huì)的論文中選入的?！　”緦W(xué)科已經(jīng)形成了一支學(xué)歷結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)合理的較高層次的教學(xué)與科研的人才隊(duì)伍。近向年來(lái)，先后在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文幾十篇，在人民文學(xué)出版社、中國(guó)社會(huì)科學(xué)基金課題和省部級(jí)課題十幾項(xiàng)……《漳州籍現(xiàn)代著名作家論集》雖然展示了只是本學(xué)科在研究漳州籍現(xiàn)代著名作家方面的部分成果，但也可以從中窺見(jiàn)到本學(xué)科的風(fēng)貌?！　∥膶W(xué)傳達(dá)的是人的感受和體驗(yàn)，不同的人有不同的感受和體驗(yàn)，相近的人在不同的境遇中也有不同的感受和體驗(yàn)。人們的感受和體驗(yàn)假若都相同，就不需要傳達(dá)、不需要文學(xué)了。所以，在文學(xué)中簡(jiǎn)單區(qū)分先進(jìn)的文學(xué)和保守的文學(xué)、現(xiàn)代的文學(xué)與非現(xiàn)代的文學(xué)、革命的文學(xué)與反革命的文學(xué)，并以這種區(qū)分作為評(píng)論和研究文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，是毫無(wú)意義的。

書(shū)籍目錄

序地方籍·地域性·文化敘事與經(jīng)典－－《漳州籍現(xiàn)代著名作家論集》代序林語(yǔ)堂“對(duì)外講中”思想方法初論林語(yǔ)堂詩(shī)學(xué)話語(yǔ)論析論林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》的文獻(xiàn)取向林語(yǔ)堂的美學(xué)思維方式從《薩天師語(yǔ)錄》的創(chuàng)作看林語(yǔ)堂的文化取向及其表達(dá)林語(yǔ)堂與語(yǔ)言學(xué)論林語(yǔ)堂的紅學(xué)研究試論“論語(yǔ)派”散文的理論建構(gòu)與實(shí)踐林語(yǔ)堂小品文的文化意蘊(yùn)從修辭藝術(shù)看林語(yǔ)堂散文的民族語(yǔ)言文化色彩林語(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》對(duì)現(xiàn)代人類學(xué)發(fā)展的啟示道家哲學(xué)與林語(yǔ)堂的人生觀林語(yǔ)堂與明清小品林語(yǔ)堂與老舍“國(guó)民性”探討比較論林語(yǔ)堂與克羅齊悠閑文化觀：解讀林語(yǔ)堂的一個(gè)新視角文化傳播與融匯構(gòu)建－－林語(yǔ)堂《無(wú)所不談合集》論析林語(yǔ)堂的東西文化觀與“后殖民主義”話語(yǔ)對(duì)女性的尊崇與對(duì)男性立場(chǎng)的維護(hù)－－試論林語(yǔ)堂的婦女觀論林語(yǔ)堂幽默理論本土化的成功與缺失順乎自由本性　追覓理想愛(ài)情－－《紅牡丹》展示的多種愛(ài)情類型及意蘊(yùn)林語(yǔ)堂與廈門(mén)大學(xué)國(guó)學(xué)研究院近十年來(lái)林語(yǔ)堂研究論文的統(tǒng)計(jì)分析許地山與老舍：真正的“良師益友”《野草》與《空山靈雨》之比較許地山小說(shuō)的宗教色彩剖析試論五四時(shí)期許地山對(duì)老舍的“提攜輔導(dǎo)”“有情”世間的煩惱和缺失－－關(guān)于許地山《空山靈雨》的精神探求許地山與牛津大學(xué)情韻自奇兩風(fēng)流－－廢名與許地山之比較許地山小說(shuō)意象論論許地山小說(shuō)的宗教意識(shí)與情愛(ài)模式論楊騷二十世紀(jì)三十年代的創(chuàng)作感情性·形象性·諷刺性－－楊騷在雅加達(dá)《生活報(bào)》發(fā)表的政論評(píng)述“漳州籍現(xiàn)代著名作家全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述編后記

章節(jié)摘錄

　　這個(gè)學(xué)術(shù)研討會(huì)是集中討論三位漳州籍現(xiàn)代文學(xué)名家林語(yǔ)堂、許地山和楊騷的，由于我過(guò)去沒(méi)有寫(xiě)過(guò)專門(mén)研究他們的論文，所以今天只能從一個(gè)大家或許會(huì)感興趣的話題談起。連累而及，可以生發(fā)出若干應(yīng)有之義來(lái)。這個(gè)最初的問(wèn)題就是：我們?yōu)槭裁匆匾曆芯康胤郊骷?　　要厘清“地方籍”這個(gè)詞，就不能不引入與此相關(guān)的“地域性”、“民族性”、“中國(guó)性”、“世界性”這樣一類概念?！暗胤郊笔侵敢粋€(gè)作家的籍貫。在古代，人們遷居較少，一個(gè)文人是異常看重自己的故鄉(xiāng)的。寫(xiě)《牡丹亭》的戲曲家湯顯祖，號(hào)海若，江西臨川人，生前刊行的《玉茗堂文集》就寫(xiě)著“臨川湯海若”?！度碎g詞話》署“海寧王氏校印”，王國(guó)維是浙江海寧人氏。籍貫重要到可以入名，成為識(shí)別一個(gè)文人的符號(hào)，如韓愈稱“韓昌黎”，昌黎是他的郡望；曾國(guó)藩稱“曾湘鄉(xiāng)”，康有為稱“康南?！?、“南海先生”……　　到了“五四”一代，仍然看重“籍”，但真正的原籍已經(jīng)很難追尋。梁實(shí)秋的祖先本在河北，但祖父在杭州居住期間父親為科考而落籍為浙江錢(qián)塘，他自己則生在北京。到報(bào)考清華學(xué)校（清華大學(xué)的前身）時(shí)，因?yàn)檎猩~是按各省分擔(dān)的庚子賠款比例分配的，他要在直隸考試，就必須到京兆大興縣署辦理入籍手續(xù)。當(dāng)時(shí)的北京，東城屬大興，西城屬宛平，他家位于東城根老君堂，是大興人，即北京人。從此，梁實(shí)秋就把自己的出生地和籍貫合并在一起了。而魯迅呢，由于“女師大事件”與人交惡，被指責(zé)為屬于在北京教育界的“某籍某系”，這是一種暗示，像是明地里打不過(guò)就挖人家的陰私似的。于是，魯迅憤而寫(xiě)了篇文章，題目是《我的“籍”和“系”》，挑明自己浙江紹興的“籍”別和北京大學(xué)國(guó)文系講師的“系”別?！凹敝匾裕覀冎恍枰纯呆斞?、梁實(shí)秋的創(chuàng)作與紹興、北京的關(guān)系，就一目了然了?！凹笔撬麄兌冗^(guò)幼年、少年時(shí)光的地方。對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，這意味著他的兒時(shí)記憶庫(kù)存，他的靈感所在，他全部寫(xiě)作的最初發(fā)源地，他了解人類文化的一根連接母親的臍帶。到了今天，隨著社會(huì)的現(xiàn)代進(jìn)程，人類的遷徙越來(lái)越容易、越來(lái)越頻繁，文人的童年往往與“籍”無(wú)關(guān)了。而“出生地”維系著一個(gè)人的文化命脈，“出生地”漸漸有了代替“原籍”、“祖籍”之勢(shì)?！　　暗赜蛐浴笔侵缸骷胰似?、文品中所顯示的地方色彩。聞一多較早地注意到文學(xué)的這種文化品性，他在1923年論述郭沫若時(shí)寫(xiě)過(guò)《女神之地方色彩》一文。不過(guò)細(xì)讀他的文章，主旨是批評(píng)《女神》中“對(duì)于中國(guó)文化之隔膜”的，實(shí)際上聞一多的“地方色彩”一詞在此處是充當(dāng)“中國(guó)色彩”、“東方色彩”來(lái)使用的，與現(xiàn)在一般地用在“中國(guó)”以下的“地域”層次又有差別?！　≈匾氖?，“地方籍”作家不一定都是“地域性”特別強(qiáng)烈的作家。比如，同是漳州籍的作家，許地山小說(shuō)散文的地域性要比林語(yǔ)堂小說(shuō)散文的地域性強(qiáng)得多。許地山的小說(shuō)集《綴網(wǎng)勞珠》、《危巢墜簡(jiǎn)》，散文集《空山靈雨》等，其中的作品被公認(rèn)為深具異域情調(diào)與神秘色彩。這種情調(diào)色彩是東南亞一帶（緬甸、印度）的佛教文化、閩粵交界處（包括臺(tái)南）的風(fēng)土人情習(xí)俗的交相融和，這不僅僅是漳州，但卻處處包含著漳州的風(fēng)味。而林語(yǔ)堂雖然自述說(shuō)“我本龍溪村家子／環(huán)山接天號(hào)東湖／十尖石起時(shí)如夢(mèng)／為學(xué)養(yǎng)性全在茲”，將家鄉(xiāng)的根與個(gè)人的性情、學(xué)問(wèn)、寫(xiě)作均聯(lián)系在一起，這些閩南情結(jié)，可能作為精神滋養(yǎng)都深層地熔化進(jìn)他的中西文化知識(shí)結(jié)構(gòu)和蒼蠅之微宇宙之大的文章里去，但在他的小說(shuō)《京華煙云》、《紅牡丹》中，在他早期成名的雜文、散文寫(xiě)作中，并無(wú)鮮明的表現(xiàn)?！　≡儆靡幌蛞缘赜蛏手Q的四川作家為例，寫(xiě)《死水微瀾》、《大波》的李劫人和寫(xiě)《淘金記》、《在其香居茶館里》的沙汀，地域性就非常強(qiáng)烈。李劫人對(duì)成都及成都附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)異常熟悉，他的筆記里有對(duì)成都上百年哪個(gè)哪個(gè)年代青菜、蘿卜、豬肉多少錢(qián)一斤的詳細(xì)記載。沙汀通過(guò)他的舅父了解川北的袍哥幫會(huì)、茶館市鎮(zhèn)，他在二十世紀(jì)四十年代為躲避抓捕甚至全家在故鄉(xiāng)安縣的大山里隱藏多年?？赏瑯邮浅啥几浇ㄐ路保┏錾陌?，他小說(shuō)的地域性色彩就大不如前兩位。其代表作《南行記》里的漂泊生活是從四川到云南再到緬甸一路的西南邊陲風(fēng)光，長(zhǎng)篇《百煉成鋼》是寫(xiě)東北鞍山工業(yè)基地的。但艾蕪的地域性即便稍稍弱化，還是比巴金要鮮明。艾蕪的某些短篇，尤其是抗戰(zhàn)期問(wèn)寫(xiě)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《故鄉(xiāng)》純粹是四川風(fēng)格，而巴金有名的小說(shuō)《滅亡》和《霧》、《雨》、《電》（《愛(ài)情的三部曲》）、《春天里的秋天》、《團(tuán)圓》（改編成電影《英雄兒女》），還有大部分散文，都不是寫(xiě)四川的事情?！都摇泛汀逗埂冯m置于四川封閉的環(huán)境下，但作者卻無(wú)心突出地域色彩，所以研究這兩部名著的成果雖可車載斗量，但很少有人會(huì)注意到它們的地方文化性。對(duì)于巴金來(lái)說(shuō)，中國(guó)的政治文化環(huán)境顯然比一地的自然風(fēng)俗環(huán)境更能惹動(dòng)他的注目及描寫(xiě)的興奮點(diǎn)。

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