人與鬼的糾葛

內(nèi)容概要

《人與鬼的糾葛:魯迅小說(shuō)論析》以日本學(xué)者擅長(zhǎng)的文本細(xì)讀方法，將歷史學(xué)、思想史、宗教學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的知識(shí)與方法引入魯迅研究，以細(xì)密的考證和富于感悟性的闡釋做支撐，在考察魯迅與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)獨(dú)辟蹊徑，深入探究魯迅世界里“鬼”的文化原型。魯迅不僅對(duì)社會(huì)上與國(guó)民性中有形無(wú)形的“鬼”給予痛切的挖掘和批判，而且勇于同自身的“鬼氣”肉搏。魯迅自身之“鬼”頗為復(fù)雜，既有傳統(tǒng)賦予的文化陰影。也有現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)讓他背負(fù)的精神創(chuàng)傷與罪和恥的意識(shí)；他身上“人”與“鬼”的沖突不僅有黑白分明的兩軍對(duì)壘，也有人道主義與個(gè)人主義的二律悖反。作者引導(dǎo)讀者去接近一個(gè)偉大而復(fù)雜的靈魂。

作者簡(jiǎn)介

作者：(日)丸尾常喜丸尾常喜,1937年3月生于日本熊本縣人吉市，文學(xué)博士。1962年畢業(yè)于東京大學(xué)文學(xué)部，曾在大阪市立大學(xué)師從增田涉教授攻讀中國(guó)文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士課程。歷任北海道大學(xué)副教授、東京大學(xué)東洋文化研究所與文學(xué)部教授、大東文化大學(xué)教授，現(xiàn)任東洋文庫(kù)研究員、日本中國(guó)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。主要著作有《魯迅—一為了花而甘當(dāng)腐草》、《魯迅：“人”與“鬼”的糾葛》，《魯迅研究》，譯著有《魯迅全集》第2卷《彷徨》、《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》等。其魯迅研究在日本被稱(chēng)為“丸尾魯迅”。

書(shū)籍目錄

中譯本序序章  “人”與“人國(guó)”第一章  “人”與“鬼”    ——紹興覆盆橋周氏與其周邊一  “人”“鬼”的關(guān)系——祖先祭祀··二  “人”“鬼”的滲透——《目連戲》··第二章  隔絕與寂寞    ——孔乙己的后影·一  魯迅與科舉、科場(chǎng)鬼二  孔乙己——起名的用意三  短衣與長(zhǎng)衫四  孔乙己的后影·五  《白光》與“掘藏”六  隔絕與寂寞第三章  國(guó)民性與民俗    ——阿Q=“阿鬼”說(shuō)一  序 二  問(wèn)題的發(fā)端三  “鬼”的影像四  “鬼”的生態(tài)之五  “鬼”的生態(tài)之六  革命七  團(tuán)圓八  尾聲第四章  祝福與救贖    ——祥林嫂的死一  “吶喊”與“彷徨”二  “鬼”的兩義性三  祥林嫂四  魯四老爺五  朱安與子君終章  “人”與“鬼”的糾葛后記附錄一  “難見(jiàn)真的人!”再考    ——《狂人日記》第十二節(jié)    末尾的解讀附錄二  頹敗下去的“進(jìn)化論”    ——論魯迅的《死火》與    《頹敗線的顫動(dòng)》附錄三  復(fù)仇與埋葬    ——關(guān)于魯迅的《鑄劍》附錄四  關(guān)于魯迅的“恥辱”意識(shí)附錄五  “偏要”    ——對(duì)魯迅精神的一個(gè)接近譯后記增訂本跋

章節(jié)摘錄

書(shū)摘“吶喊”時(shí)期的魯迅為了拯救滅種亡族的危機(jī)，自愿犧牲自我。這就是為了維持民族的種而對(duì)自己個(gè)人的發(fā)展加以嚴(yán)格的制約，乃至奉獻(xiàn)出自己寶貴的生命的意志。這就意味著為了“生命的連續(xù)性”而自行壓抑“生命的一次性”?！吧倪B續(xù)性”與“生命的一次性”這兩個(gè)概念是時(shí)間性、歷史性的，當(dāng)然與“生命的共通性”和“生命的個(gè)別性”這兩個(gè)空間性、社會(huì)性的概念有極深的關(guān)系?！吧倪B續(xù)性”稱(chēng)作“生命的連鎖性”也許更容易了解。個(gè)人的生命是以人類(lèi)、民族或者家族的名稱(chēng)被表現(xiàn)的人的生命的很長(zhǎng)的環(huán)鏈之中的一個(gè)環(huán)節(jié)，正像個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)。但是個(gè)人的生命又不能重復(fù)，正像個(gè)人的一生是別人不能代替的。要看大馬哈魚(yú)的一生，就容易了解“生命的連續(xù)性”和“生命的一次性”之間有激烈的矛盾。海里生長(zhǎng)的大馬哈魚(yú)回溯到其出生的故鄉(xiāng)去生子嗣。但是他們有了子嗣的時(shí)候就是他們自己?jiǎn)适臅r(shí)候。    有人說(shuō)：動(dòng)物隨著進(jìn)化、隨著一段段地進(jìn)化到更高等動(dòng)物，這個(gè)矛盾漸漸地緩和起來(lái)了(太田堯《教育是什么?》)?，F(xiàn)在的人類(lèi)可以認(rèn)為在相當(dāng)程度緩和了這個(gè)矛盾。但是，傳統(tǒng)社會(huì)還是為了“生命的連續(xù)性”而壓抑其“生命的一次性”相當(dāng)嚴(yán)重的社會(huì)。即使到了現(xiàn)代社會(huì)，比如遇到孩子的遭難或戰(zhàn)爭(zhēng)等危機(jī)，這個(gè)矛盾也不能不激烈化。魯迅一生所處的歷史時(shí)代正是這個(gè)矛盾非常激烈的過(guò)渡時(shí)代。與同時(shí)代的其他知識(shí)分子比較起來(lái)，魯迅是個(gè)性很強(qiáng)的人。魯迅如果沒(méi)有那么強(qiáng)的個(gè)性，他的功績(jī)也沒(méi)有了吧。但是，或者可以說(shuō)唯其如此，魯迅便忠實(shí)地身體力行他的上述“進(jìn)化論”。然而到了“彷徨”期，魯迅的“進(jìn)化論”逐漸解體，被壓抑的“生命的一次性”為尋求突破口而開(kāi)始掙扎、呻吟。魯迅的“人道主義”與“個(gè)人主義”的矛盾，就是魯迅用另一種語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)的這種現(xiàn)象。我認(rèn)為，《野草》就是以豐富多彩的意象來(lái)表現(xiàn)魯迅內(nèi)部的這種沖突與苦悶，反映出他原先的自我制約思想的崩潰及向著新思想再生的連續(xù)性很強(qiáng)的詩(shī)篇。    其中《頹敗線的顫動(dòng)》(1925年)，就是魯迅將“進(jìn)化論”解體時(shí)所體會(huì)到的劇烈的痛苦和掙扎化為結(jié)晶的詩(shī)篇。它由“我”連做的兩個(gè)夢(mèng)中夢(mèng)分別描寫(xiě)了一個(gè)寡婦在兩個(gè)時(shí)代的形象。    “我”在第一個(gè)夢(mèng)中所看見(jiàn)的，是一個(gè)年輕寡婦在破屋中為了養(yǎng)活孩子出賣(mài)其肉體的情景。這一破屋里的寡婦形象，傳達(dá)出魯迅內(nèi)心世界的什么呢?如前所述，魯迅的“自我犧牲”精神，是構(gòu)成他的“進(jìn)化論”的要素之一，而這種“自我犧牲”是由深深攫住他的一種意識(shí)，即對(duì)作為傳統(tǒng)之子的自己的“恥辱”意識(shí)所支撐。他后來(lái)所追述的“先前何嘗不出于自愿，在生活的路上，將血一滴一滴地滴過(guò)去，以飼別人，雖自覺(jué)漸漸瘦弱，也以為快活”(《兩地書(shū)·九五》，1926年)的生活，正是“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門(mén)，放他們到寬闊光明的地方去”這一決心的體現(xiàn)。這也是同他的“恥辱”意識(shí)相關(guān)聯(lián)的。但當(dāng)這種生活后來(lái)碰到各種各樣的障礙，其整個(gè)生存方式發(fā)生裂縫時(shí)，回首往事就只能凝縮為這種忍耐恥辱的母親的形象。    P352-353

編輯推薦

《人與鬼的糾葛:魯迅小說(shuō)論析》由日本人所作，他主要想通過(guò)對(duì)魯迅文學(xué)的基礎(chǔ)性研究，嘗試搞清中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是怎樣被魯迅所把握的，并進(jìn)而理解中國(guó)的社會(huì)與文化?！度伺c鬼的糾葛:魯迅小說(shuō)論析》以日本學(xué)者擅長(zhǎng)的文本細(xì)讀方法，將歷史學(xué)、思想史、宗教學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的知識(shí)與方法引入魯迅研究，以細(xì)密的考證和富于感悟性的闡釋做支撐，在考察魯迅與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)獨(dú)辟蹊徑，深入探究魯迅世界里“鬼”的文化原型。

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