新國(guó)學(xué)研究（第5輯）

內(nèi)容概要

“新國(guó)學(xué)”是在原有的“國(guó)學(xué)”概念的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。     “國(guó)學(xué)”是在西方文化輸入中國(guó)，為了將中國(guó)學(xué)術(shù)與西方學(xué)術(shù)(“西學(xué) ”)區(qū)別開(kāi)來(lái)而提出的一個(gè)學(xué)術(shù)概念。再早有張之洞等洋務(wù)派官僚提出的“ 中學(xué)”，但張之洞等洋務(wù)派官僚的“中學(xué)”主要指的是中國(guó)傳統(tǒng)儒家的倫理道德學(xué)說(shuō)，而由章太炎提倡的“國(guó)學(xué)”則包括中國(guó)古代哲學(xué)、文學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)等各種不同的學(xué)術(shù)門類，在哲學(xué)中也包括儒、釋、道和諸子百家的各種不同的思想學(xué)說(shuō)，是有關(guān)中國(guó)古代學(xué)問(wèn)的總稱。五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，為了將“國(guó)學(xué)”與“國(guó)粹”區(qū)別開(kāi)來(lái)，胡適曾經(jīng)將“國(guó)學(xué)”界定為“國(guó)故學(xué) ”，這一方面擴(kuò)大了“國(guó)學(xué)”這個(gè)學(xué)術(shù)概念的涵蓋范圍，將中國(guó)古代通俗文化和金文、甲骨文的研究包含在了“國(guó)學(xué)”的范圍之中，另一方面也更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)中國(guó)古代文化史料的重新整理和研究，但胡適的“國(guó)學(xué)”也仍然是有關(guān)中國(guó)古代歷史和中國(guó)古代文化的學(xué)問(wèn)，而不包括五四新文化運(yùn)動(dòng)之后生成和發(fā)展起來(lái)的新的歷史和新的文化。1949年之后，除了港臺(tái)地區(qū)和海外華文文化圈還繼續(xù)使用這個(gè)學(xué)術(shù)概念之外，中國(guó)大陸的學(xué)術(shù)界基本上已經(jīng)不再使用它，但這也使中國(guó)大陸學(xué)術(shù)和中國(guó)大陸學(xué)者喪失了自身的整體感覺(jué)，從而將內(nèi)部的矛盾和差異發(fā)展到彼此無(wú)法相容的程度。直到“文化大革命”結(jié)束之后，這個(gè)概念才再次出現(xiàn)在中國(guó)大陸的學(xué)術(shù)界，并且成了一個(gè)被廣泛使用的概念。但直至現(xiàn)在，它仍然沿襲著原來(lái)的用法，即它仍然是關(guān)于中國(guó)古代歷史和中國(guó)古代文化學(xué)問(wèn)的總稱。    但是，從“國(guó)學(xué)”這個(gè)學(xué)術(shù)概念誕生之后，中國(guó)歷史和中國(guó)文化又有了一個(gè)世紀(jì)的歷史，這一個(gè)世紀(jì)的中國(guó)歷史和中國(guó)文化，盡管受到外來(lái)文化的影響，但仍然主要是中國(guó)人民、特別是中國(guó)知識(shí)分子的獨(dú)立創(chuàng)造，是需要我們深入了解和研究的。也就是說(shuō)，從那時(shí)開(kāi)始的中國(guó)現(xiàn)代歷史和中國(guó)現(xiàn)代文化，同樣是中國(guó)歷史和中國(guó)文化的一部分，理應(yīng)納入“國(guó)學(xué)”這個(gè)總體的學(xué)術(shù)概念之中。我們所說(shuō)的“新國(guó)學(xué)”，是與原有“國(guó)學(xué)”相對(duì)舉的，但卻不是相對(duì)立的，它既包括對(duì)中國(guó)古代歷史和中國(guó)古代文化史料的整理和研究，也包括對(duì)中國(guó)現(xiàn)代歷史和現(xiàn)代文化史料的整理和研究；既包括中國(guó)學(xué)者對(duì)本民族歷史和本民族文化史料的整理和研究，也包括中國(guó)學(xué)者對(duì)外國(guó)歷史和外國(guó)文化史料的翻譯、介紹、整理和研究，同時(shí)也把中國(guó)學(xué)者對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)理論問(wèn)題的思考和研究納入到這個(gè)學(xué)術(shù)概念的涵蓋范圍之中，目的是使“國(guó)學(xué)”真正成為涵蓋中國(guó)學(xué)術(shù)的全部成果、真正體現(xiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)的獨(dú)立性和整體性的學(xué)術(shù)概念。     《新國(guó)學(xué)研究》的創(chuàng)辦，旨在重建中國(guó)學(xué)術(shù)的整體觀念，并在這種新的整體觀念的基礎(chǔ)上更加主動(dòng)積極地、更加有效地從事各個(gè)不同領(lǐng)域、不同學(xué)科和不同專業(yè)的學(xué)術(shù)研究。“新國(guó)學(xué)”并不排斥任何一個(gè)有價(jià)值的研究成果，其中也包括在原有“國(guó)學(xué)”觀念基礎(chǔ)上取得的學(xué)術(shù)成果，只是要把這些成果納入到“新國(guó)學(xué)”這個(gè)更大的學(xué)術(shù)整體中進(jìn)行具體的闡釋、理解和運(yùn)用，以使之有機(jī)地融合到民族學(xué)術(shù)的整體之中去?！靶聡?guó)學(xué)”也并不否認(rèn)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)討論的必要性，但這種爭(zhēng)鳴和討論的目的卻不在爭(zhēng)論雙方一時(shí)一事的勝負(fù)，而在各自認(rèn)識(shí)的深化以及對(duì)整個(gè)民族學(xué)術(shù)事業(yè)的豐富和發(fā)展。《新國(guó)學(xué)研究》中的任何一篇文章都不是作為“新國(guó)學(xué)”這個(gè)學(xué)術(shù)概念的樣板而被刊發(fā)的，它只是給各種不同的學(xué)術(shù)研究成果提供一個(gè)發(fā)表的陣地，并以它的包容性和嚴(yán)肅性體現(xiàn)我們對(duì)“新國(guó)學(xué)”這個(gè)學(xué)術(shù)概念的具體理解。     《新國(guó)學(xué)研究》以刊發(fā)二至十二萬(wàn)字的長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)論文為主。這并非我們的偏好，而是因?yàn)楫?dāng)前的學(xué)術(shù)刊物大都以發(fā)表二萬(wàn)字以下的論文為主，而出版社出版的學(xué)術(shù)著作又大都不能少于十二萬(wàn)字，這就使二至十二萬(wàn)字的長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)論文很難找到發(fā)表的機(jī)會(huì)，也在某種程度上造成了學(xué)術(shù)文體的單一化。我們希望給這些難以發(fā)表的長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)論文提供一個(gè)發(fā)表的陣地，并使我們的學(xué)術(shù)文體變得更加自由、更加多樣。    由于人手不足，《新國(guó)學(xué)研究》暫時(shí)只刊發(fā)特約稿件，不接受外來(lái)投稿。

書(shū)籍目錄

趙園 明清之際的所謂“有用之學(xué)”郭劍鳴 災(zāi)疫政治研究：從晚清紳士的善舉看知識(shí)的權(quán)力化王振復(fù) 中國(guó)美學(xué)范疇史的動(dòng)態(tài)三維結(jié)構(gòu)陳方競(jìng) 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)發(fā)展中的左翼理論資源彭小燕 重塑現(xiàn)代人類的生命信仰[新加坡]王潤(rùn)華 鄭和登陸馬六甲以后：中華文化的傳承與創(chuàng)新[新加坡]許福吉 文化身份與后殖民思考鄭松輝 潮汕近代海洋文化的形成與發(fā)展李春雨 中國(guó)近現(xiàn)代中長(zhǎng)篇小說(shuō)連載一覽

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