為了詩(shī)意的棲居

內(nèi)容概要

　　《為了詩(shī)意的棲居》獲大連市學(xué)術(shù)著作出版資助委員會(huì)和大連大學(xué)學(xué)術(shù)著作出版基金資助出版。

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現(xiàn)代主義藝術(shù)結(jié)構(gòu)與生命個(gè)體的主體意識(shí)（代序）第一章 浪蕩的個(gè)人主義詩(shī)人波德萊爾一 這尸體美妙異常恰似一朵鮮花怒放二 “黑洞與花朵”——《惡之花》結(jié)構(gòu)解析（一）繆斯的憂郁和理想（二）現(xiàn)代世界的連體嬰兒上帝與撒旦第二章 個(gè)體生命主體意識(shí)的確立者卡夫卡一 莫名其妙地流浪在一個(gè)莫名其妙的世界上二 價(jià)值為“0”的人生圖式——《變形記》敘事藝術(shù)解析（一）生命的縱向結(jié)構(gòu)圖式（二）生命的橫向結(jié)構(gòu)圖式（三）孤獨(dú)的敘事語(yǔ)言方式（四）生命存在的復(fù)合結(jié)構(gòu)圖式第三章 勞倫斯的“啟蒙文學(xué)”——愛(ài)情傳奇與性愛(ài)描寫一 渴望愛(ài)情卻得不到愛(ài)情的人類二 關(guān)于“性愛(ài)”意味的探索三 肉體與靈魂完整的“情人”第四章 沃爾芙小說(shuō)的意識(shí)流結(jié)構(gòu)——生命與虛無(wú)一 千千萬(wàn)萬(wàn)的印象之一：《蛾之死》二 沃爾芙的意識(shí)流藝術(shù)結(jié)構(gòu)（一）《墻上的斑點(diǎn)》（二）《達(dá)羅衛(wèi)夫人》（三）《到燈塔去》第五章 深邃奇異高步青云的博爾赫斯— ——EvernessandNeverness二 迷茫在太虛——博爾赫斯小說(shuō)結(jié)構(gòu)解析（一）“子虛烏有”的結(jié)構(gòu)中心（二）多元共軛的藝術(shù)世界（三）獨(dú)特的整體性——意向場(chǎng)與語(yǔ)義場(chǎng)第六章 馬克思與加繆：人類個(gè)體生存的意義？一 鮮活的生命生存在無(wú)生命的世界里二 個(gè)體生命的人被社會(huì)集體意識(shí)“抽象否定”三 人生的意義和價(jià)值第七章 艾特瑪托夫小說(shuō)的“星系結(jié)構(gòu)”一 結(jié)構(gòu)要素——多元獨(dú)立的藝術(shù)世界二 多元共存的“星系結(jié)構(gòu)”模式三 結(jié)構(gòu)原則及其藝術(shù)特征第八章 《睡美人》與川端康成后期創(chuàng)作中的自殺意識(shí)一 川端康成的自殺問(wèn)題與《睡美人》的死亡意識(shí)二 戰(zhàn)后的“死亡”陰影與日本“悲哀”美的創(chuàng)作三 “佛門易入，魔界難進(jìn)”與《千只鶴》和《山音》中的日本美四 人生與藝術(shù)瘋狂的二重奏《睡美人》與《古都》五 “一命能絕我即絕”——完成未完成的《玉響》第九章 村上春樹的現(xiàn)代寓言——愛(ài)情、死亡、孤獨(dú)一 現(xiàn)代愛(ài)情的寓言——性愛(ài)與愛(ài)情的分裂二 村上春樹的現(xiàn)代死亡寓言——自我的損毀與死亡三 村上春樹的現(xiàn)代孤獨(dú)寓言——化為碎片的自我第十章 艾麗絲沃克的《紫色》的敘事結(jié)構(gòu)與色彩意蘊(yùn)一 自己言說(shuō)自己的敘事結(jié)構(gòu)與自我拯救的主體意識(shí)二 自己認(rèn)識(shí)自己與認(rèn)識(shí)世界——格式空白與姓名空白三 自己確立自己——色彩的意蘊(yùn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章  浪蕩的個(gè)人主義詩(shī)人波德萊爾　　波德萊爾（Charles Pierre Baudelaire，1821--1867），19世紀(jì)法國(guó)劃時(shí)代的詩(shī)人和著名的文藝批評(píng)家。他的美學(xué)主張和詩(shī)歌藝術(shù)觀念深刻復(fù)雜，他繼承和發(fā)展了西方自柏拉圖以來(lái)的應(yīng)和理論，認(rèn)為世界萬(wàn)物是一個(gè)統(tǒng)一整體，表面看來(lái)處于分裂狀態(tài)的自然事物之間，實(shí)際上存在著一種隱秘的內(nèi)在的應(yīng)和關(guān)系，并且只有詩(shī)人才能通過(guò)形象藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)洞悉這種神秘的關(guān)系。依據(jù)這種神秘關(guān)系，詩(shī)人在寫作詩(shī)歌時(shí)不必要去直接描寫事物，而應(yīng)當(dāng)運(yùn)用含蓄、暗示、迂回的方法表現(xiàn)并揭示事物的應(yīng)和關(guān)系?！　∷艹龅脑?shī)歌藝術(shù)，意境幽遠(yuǎn)，含蘊(yùn)深厚，想象大膽新奇，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，開創(chuàng)了現(xiàn)代象征主義詩(shī)歌流派，為稍后的馬拉美、韓波、魏爾倫的詩(shī)歌創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，成為現(xiàn)代主義詩(shī)歌藝術(shù)的先聲。他的代表詩(shī)作《惡之花》，極力表現(xiàn)萬(wàn)物應(yīng)和、美丑相生、善惡并行的一種穿越黑暗的透明與光明深處的黑暗相互交匯融合的藝術(shù)境界，并且對(duì)十九世紀(jì)中期世風(fēng)日下、道德淪落進(jìn)行了有力的揭發(fā)和抨擊。他認(rèn)為每個(gè)人的內(nèi)在世界都存在著兩種傾向：一個(gè)向著上帝，一個(gè)向著撒旦，它們?cè)谌藗兊男撵`里激烈地搏斗，構(gòu)成了人類生活中理想與現(xiàn)實(shí)、天堂與地獄、美麗與丑惡、進(jìn)步與墜落的整體圖像?！　?hellip;…

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