談美書簡

內(nèi)容概要

　　《談美書簡》是朱光潛在82歲高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它既是對自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是對青年們有關(guān)美學(xué)方面問題的一個回復(fù)。全書由13封書信結(jié)集而成。書中。朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問題進行了深入的探討，同時也對文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點作了詳盡的闡釋，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識的重要參考書籍。全書采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將許多深奧的美學(xué)知識通俗化?！　≡跁?，朱光潛還以親身的經(jīng)驗談到了許多治學(xué)為人的道理。對于怎樣開展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)說：“是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢？還是下定決心，做一點有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實人，說老實話，辦老實事’?！?/pre>


作者簡介
　　朱光潛（1897年～1986年），安徽桐城人。我國著名美學(xué)家，文藝?yán)碚摷摇?925年起先后赴英、法等國學(xué)習(xí)，獲博士學(xué)位。1933年回國，歷任北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)教授。畢業(yè)從事美學(xué)教學(xué)與研究工作。重要著作有《文藝心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《悲劇心理學(xué)》等，并有多種美學(xué)譯著行世。朱光潛是我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一，也是第一個在中國廣泛介紹西方美學(xué)的人。他也是我國現(xiàn)代比較美學(xué)和比較文學(xué)的拓荒者之一。朱光潛學(xué)貫中西，博古通今，他以自己深湛的研究溝通了西方美學(xué)和中國傳統(tǒng)美學(xué)，溝通了“五四”以來中國現(xiàn)代美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)。他是中國美學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，是我國現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國際聲譽的美學(xué)大師。


書籍目錄
一 代前言：怎樣學(xué)美學(xué)？ 二 從現(xiàn)實生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)？三 談人四 關(guān)于馬克思主義與美學(xué)的一些誤解五 藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動六 沖破文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的一些禁區(qū)七 從生理學(xué)觀點談美與美感八 形象思維與文藝的思想性九 文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨特地位十 浪漫主義和現(xiàn)實主義十一 典型環(huán)境中的典型人物十二 審美范疇中的悲劇性和喜劇性十三 結(jié)束語：“還須弦外有余音”附錄悲劇與人生的距離我們對于一棵古松的三種態(tài)度詩人的孤寂剛性美與柔性美談中西愛情詩談趣味音樂與教育消除煩悶與超脫現(xiàn)實談讀詩與趣味的培養(yǎng)談學(xué)文藝的甘苦理想的文藝刊物萊辛的詩畫異質(zhì)說賦對詩的三點影響詩歌與音樂、舞蹈同源談讀書談動談靜談中學(xué)生與社會運動談十字街頭


章節(jié)摘錄
　　二 從現(xiàn)實生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)？　　朋友們：　　在我接到心向美學(xué)的朋友們來信中，經(jīng)常出現(xiàn)的問題是究竟怎樣才算美，“美的本質(zhì)”是什么？　　提問“怎樣才算美”的朋友們未免有些謙虛。實際上這些朋友們每天都在接觸到一些美的和丑的事物，在情感上都有不同程度的感受甚至激動。例如一個年輕小伙子碰見一位他覺得中意的姑娘，他能沒有一點美的感受嗎？一個正派人在天安門事件中看見正反兩派人物的激烈斗爭，不也是多少能感覺到美的確實是美，丑的確實是丑嗎？在這種場合放過火熱的斗爭而追問美的本質(zhì)是什么，丑的本質(zhì)是什么，不是有點文不對題嗎？一個人如果不是白癡，對于具體的美和丑都有些認(rèn)識，這種認(rèn)識不一定馬上就對，但在不斷地體驗現(xiàn)實生活和加強文藝修養(yǎng)中，它會逐漸由錯誤到正確，由淺到深，這正是審美教育的發(fā)展過程。而現(xiàn)在有些人放棄親身接觸過和感受過的事物不管，而去追問什么美的本質(zhì)這個極端抽象的概念，我敢說他們會永遠(yuǎn)抓不著所謂“美的本質(zhì)”。法國人往往把“美”叫做“我不知道它是什么”（Je ne sais quoi）?？刹皇菃?？柏拉圖說的是一套，亞里士多德說的又是一套；康德說的是一套，黑格爾說的又是一套。從馬克思主義立場來看，他們都可一分為二，各有對和不對的兩方面。事情本來很復(fù)雜，你能把它簡單化成一個“美的定義”嗎？就算你找到“美的定義”了，你就能據(jù)此來解決一切文藝方面的實際問題嗎？這問題也涉及文藝創(chuàng)作和欣賞中的一系列問題，以后還要談到，現(xiàn)在只談研究美學(xué)是要從現(xiàn)實生活中的具體的事例出發(fā)，還是從抽象概念出發(fā)？　　引起我先談這個問題的是一位老朋友的來信。這位朋友在五十年代美學(xué)討論中和我打過一些交道。他去年寫過一篇題為《美的定義及其解說》的近萬言長文，承他不棄，來信要我提意見。他的問題在現(xiàn)在一般中青年美學(xué)研究工作者中有普遍意義，所以趁這次機會來公開作復(fù)。　　請先讀他的“美的定義”：　　美是符合人類社會生活向前發(fā)展的歷史規(guī)律及相應(yīng)的理想的那些事物的，以其相關(guān)的自然性為必要條件，而以其相關(guān)的社會性（在有階級的社會時期主要被階級性所規(guī)定）為決定因素。矛盾統(tǒng)一起來的內(nèi)在好本質(zhì)之外部形象特征，訴諸一定人們感受上的一種客觀價值?！　〖仁强陀^規(guī)律，又是主觀理想；既是內(nèi)在好本質(zhì)，又是外部形象特征；既是自然性，又是社會性；既是一定人們感受，又是客觀價值。定義把這一大堆抽象概念拼湊在一起，仿佛主觀和客觀的矛盾就統(tǒng)一起來了。這種玩弄積木式的拼湊倒也煞費苦心，可是解決了什么問題呢？難道根據(jù)這樣拼湊起來的樓閣，就可以進行文藝創(chuàng)作、欣賞和批評了嗎？　　“定義”之后還附了十三條“解說”，仍舊是玩弄一些抽象概念，說來說去，并沒有把“定義”解說清楚。作者始終一本正經(jīng)，絲毫不用一點具體形象，絲毫不流露一點情感。他是從藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)的，聽說搞過雕塑和繪畫，但始終不談一點親身經(jīng)驗，不舉一點藝術(shù)實踐方面的例證。十九世紀(jì)法國巴那斯派詩人為著要突出他們的現(xiàn)實主義，曾標(biāo)榜所謂“不動情”（Impassivite）。“定義”的規(guī)定者確實做到了這一點，在文章里怕犯“人情昧”的忌諱，閹割了自己，也閹割了讀者，不管讀者愛聽不愛聽，他硬塞給你的就只有這種光禿禿硬梆梆的枯燥貨色，連文字也還似通不通。到什么時候才能看到這種文風(fēng)改變過來呢！　　讀到這個“美的定義”，我倒有“如逢故人”的感覺。這位故人乃是五十年代美學(xué)討論中的故人。當(dāng)前，黨的工作重點實行了轉(zhuǎn)移，實現(xiàn)四個現(xiàn)代化成了全國人民的中心任務(wù)，各條戰(zhàn)線正在熱火朝天地大干快上，文藝界面貌也煥然一新。但這一切在這位搜尋“美的定義”的老朋友身上，仿佛都沒有起一點作用，他還是那樣坐井觀天，聞風(fēng)不動！　　十三條“解說”之后又來了一個“附記”。作者在引了毛澤東同志的研究工作不應(yīng)當(dāng)從定義出發(fā)的教導(dǎo)后，馬上就來了一個一百八十度大轉(zhuǎn)彎的“然而”：“然而同時并不排除經(jīng)過實事求是的研究而從獲得的結(jié)論中，歸納、概括、抽繹出定義。”是呀，你根據(jù)什么“實事”，求出什么“是”呢？你這是遵循毛主席的“辯證唯物主義路線”嗎？　　接著作者還來了一個聲明：　　以上“美”的定義，無非自己在美學(xué)研究長途中的一個小小暫時“紀(jì)程”而已。以后于其視為絆腳石時，自己或旁人，都可以而且應(yīng)當(dāng)無所愛惜地踢開它！　　這里有一個驚嘆號，是文中唯的一動了一點情感的地方，表現(xiàn)出決心和勇氣。不過作為一個老友，我應(yīng)該直率地說，你的定義以及你得出定義所用的方法正是你的絆腳石。你如何處理這塊絆腳石，且觀后效吧！　　讀過這篇“美的定義”之后不久，我有機會上過一堂生動的美學(xué)課，看到新上演的意大利和法國合攝的電影片《巴黎圣母院》。聽到那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人在見到那位能歌善舞的吉卜賽女郎時，結(jié)結(jié)巴巴地使勁連聲叫“美！美、美……”我不禁聯(lián)想起“美的定義”。我想這位敲鐘人一定沒有研究過“美的定義”，但他的一生事跡，使我深信他是個真正懂得什么是美的人，他連聲叫出的“美”確實是出自肺腑的。一聽到就使我受到極大的震動，悲喜交集，也驚贊雨果畢竟是個名不虛傳的偉大作家。這位敲鐘人本是一個孤兒，受盡流離困苦才當(dāng)上一個在圣母院里敲鐘的奴隸。圣母院里的一個高級僧侶偷看到吉卜賽女郎歌舞，便動了淫念，迫使敲鐘人去把她劫掠過來。在劫掠中敲鐘人遭到了群眾的毒打，渴得要命，奄奄一息之際，給他水喝因而救了他命的正是他被他惡棍主子差遣去劫奪的吉卜賽女郎。她不但不跟群眾一起去打他，而且出于對同受壓迫的窮苦人的同情，毅然站出來救了他的命。她不僅面貌美，靈魂也美。這一口水之恩使敲鐘人認(rèn)識到什么是善和惡，美和丑，什么是人類的愛和恨。以后到每個緊要關(guān)頭，他都是吉卜賽女郎的救護人，甚至設(shè)法去成全她對衛(wèi)隊長的單相思。把她藏在鐘樓里使她免于死的是他，識破那惡棍對她的陰謀的是他，最后把那個惡棍從高樓上扔下摔死，因而替女郎報了仇、雪了恨的也還是他。這個女郎以施行魔術(shù)的罪名被處死，尸首拋到地下墓道里，他在深夜里探索到尸首所在，便和她并頭躺下，自己也就斷了氣。就是這樣一個五官不全而又奇丑的處在社會最下層的小人物，卻顯出超人的大力、大智和大勇乃至大慈大悲。這是我在文藝作品中很少見到的小人物的高大形象。我不瞞你說，我受到了很大的感動?！　∥艺f這次我上了一堂生動的美學(xué)課。這不僅使我堅定了一個老信念：現(xiàn)實生活經(jīng)驗和文藝修養(yǎng)是研究美學(xué)所必備的基本條件，而且使我進一步想到美學(xué)中的一些關(guān)鍵問題。首先是自然美與藝術(shù)美的關(guān)系和區(qū)別問題?，F(xiàn)實中有沒有像敲鐘人那樣小人物的高大形象呢？我不敢作出肯定或否定的回答，我只能說，至少是我沒有見過。我認(rèn)為雨果所寫的敲鐘人是藝術(shù)創(chuàng)造出來的奇跡，是經(jīng)過夸張?zhí)摌?gòu)、集中化和典型化才創(chuàng)造出來的。敲鐘人的身體丑烘托出而且提高了他的靈魂美。這樣，自然丑本身作為這部藝術(shù)作品中的一個重要因素，也就轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。藝術(shù)必根據(jù)自然，但藝術(shù)美并不等于自然美，而自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，這就說明了藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利?！　∵@部影片也使我回憶起不久前讀過的人民美術(shù)出版社一九七八年印行的《羅丹藝術(shù)論》及其附載的一篇《讀后記》。羅丹的《藝術(shù)論》是一位藝術(shù)大師總結(jié)長期藝術(shù)實踐的經(jīng)驗之談，既親切而又深刻，在讀過《羅丹藝術(shù)論》正文之后再讀《讀后記》，不免感到《讀后記》和正文太不協(xié)調(diào)了。不協(xié)調(diào)在哪里呢？羅丹是從親身實踐出發(fā)的，句句話都出自肺腑；《讀后記》是從公式概念出發(fā)的，不但蔑視客觀事實，而且帽子棍子滿天飛。　　過去這些年寫評論文章和文藝史著作的都要硬套一個千篇一律的公式：先是拼湊一個歷史背景，給人一個運用歷史唯物主義的假象；接著就“一分為二”，先褒后貶，或先貶后褒，大發(fā)一番空議論，歪曲歷史事實來為自己的片面論點打掩護。往往是褒既不徹底，貶也不徹底，褒與貶互相抵消。憑什么褒，憑什么貶呢？法官式的評論員心中早有一套法典，其中條文不外是“進步”、“反動”、“革命”、“人民性”、“階級性”、“現(xiàn)實主義”、“浪漫主義”、“世界觀”、“創(chuàng)作方法”、“自然主義”、“理想主義”、“人性論”、“人道主義”、“頹廢主義”……之類離開具體內(nèi)容就很空洞的抽象概念，隨處都可套上，隨處都不很合適。任何一位評論員用不著對文藝作品有任何感性認(rèn)識，就可以大筆一揮，洋洋萬言。我很懷疑這種評論有幾個人真正要看。這不僅浪費執(zhí)筆者和讀者的時間，而且敗壞了文風(fēng)和學(xué)風(fēng)?，F(xiàn)在是應(yīng)該認(rèn)真對待這個問題的時候了！　　《讀后記》的作者對羅丹確實有褒有貶，不過貶抵消了褒。我們先看他對羅丹所控訴的罪狀，再考慮一下如果這些罪狀能成立，羅丹還有什么可褒的？為什么把他介紹到中國來？








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