大師和瑪格麗特

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)19條)

•   得仔細(xì)認(rèn)真的研讀，要不很難讀懂作品。反映前蘇聯(lián)那時(shí)剛建立的情形，還有些不可思議的怪像發(fā)生，思考就是得出結(jié)論，現(xiàn)實(shí)主義與諷刺幽默相行，也是一種生活狀態(tài)，人不可能總是一種心情、一種狀況生活，應(yīng)是多面人生。
•   　　這是大師創(chuàng)造的世界，跳躍交錯(cuò)，時(shí)空變換，但歸于和諧；戰(zhàn)勝怯懦，拯救自己，并不是唯一的主題。無(wú)法說(shuō)清楚的思緒，只有信筆直書(shū)了。
  　　《大師與瑪格麗特》的主題并不是愛(ài)情，但愛(ài)情在這里卻值得一提。
  　　愛(ài)情大多是男人想象、女人創(chuàng)造的，在《大師與瑪格麗特》里，愛(ài)情只是愛(ài)情?，敻覃愄厥峙觞S花出現(xiàn)在大師的世界，黃花和聲音發(fā)顫的第一句對(duì)話(huà)，挽起對(duì)方的手，大師說(shuō)他們遽然相愛(ài)了。盡管彼此互不相知，也未曾相見(jiàn)，但瑪格麗特卻說(shuō)他們已經(jīng)愛(ài)了很久了。如果是肉欲的沖動(dòng)，那么瑪格麗特?zé)o非是一個(gè)愚蠢的婦人罷了，縱使帶著浪漫的情調(diào)和溫柔的邂逅；而恰恰相反的，沒(méi)有人會(huì)有瑪格麗特那永恒的愛(ài)的精神，她是代表著愛(ài)而出現(xiàn)在布爾加科夫的筆下的，這是布爾加科夫的愛(ài)情，也是大師和瑪格麗特的愛(ài)情。
  　　必須承認(rèn)的一點(diǎn)是——在愛(ài)情里，女人比男人勇敢。大師寫(xiě)下的關(guān)于本丟?彼拉多的小說(shuō)曾經(jīng)是他生命的全部，也是瑪格麗特鼓勵(lì)他、支持他的結(jié)晶。當(dāng)付之于生命的創(chuàng)作得不到出版，并且招來(lái)不斷的批評(píng)和攻擊的時(shí)候，大師的身體和精神都瀕于崩潰了?，敻覃愄仉m然也消瘦了，臉上失去血色，不再笑了，但她對(duì)大師說(shuō)的卻是：不要緊，我救你！我一定救你！男人或許有一種成全的偉大——即使我毀滅，也不能讓你不幸，因此要離開(kāi)你。于是大師深夜出走了，在精神病院躲了起來(lái)；而女人卻有一種無(wú)畏的勇敢——你毀滅，我也愿意同你一起毀滅，只要能在你身邊?，敻覃愄卦诖髱熥吆罂恐膶毼铩粺脷埲钡拇髱煹脑?、一朵干玫瑰花和大師的照片——從嚴(yán)冬活到了春天。只要有人提供關(guān)于大師的一絲線(xiàn)索，就算害怕有陷阱，瑪格麗特也毫不遲疑地愿意去探個(gè)究竟。
  　　在我看來(lái)，大師是一個(gè)隱藏的角色，書(shū)中的主角似乎只是撒旦一行和瑪格麗特——撒旦揭穿一切的罪惡，瑪格麗特卻與這個(gè)惡魔訂立合約以尋求真愛(ài)?，敻覃愄卦诘诙糠植砰_(kāi)始出場(chǎng)，以她為界的前半部分是惡的鬧場(chǎng)，后半部分轉(zhuǎn)為愛(ài)和善的迸濺。在這部時(shí)空交錯(cuò)的小說(shuō)里，大師實(shí)際上是連接點(diǎn)的創(chuàng)造者。本丟?彼拉多的時(shí)代被現(xiàn)世俄羅斯的大師創(chuàng)作出來(lái)，這個(gè)沒(méi)有任何人相信神魔的國(guó)度，或者說(shuō)他們更愿意相信權(quán)威歷史的存在，總之大師因?yàn)檫@部小說(shuō)而遭到排斥和攻擊，而撒旦的到來(lái)也正是因了這個(gè)緣由。
  　　膽怯和悔悟，是貫穿本丟?彼拉多一生的性格主題。他的本意是不希望耶舒阿死的，但膽怯的性格卻使他不能做任何可以拯救耶舒阿的行為，這位總督大人看著耶舒阿一步步地走向死亡，內(nèi)心也跟著焦躁不安。不難發(fā)現(xiàn)，本丟?彼拉多其實(shí)已經(jīng)是被耶舒阿征服的信徒了，只是怯懦，毀了他接近真理。耶舒阿被處死之前不忘提醒總督：人類(lèi)最大的毛病之一就是怯懦。他同時(shí)申明自己不怪罪處死他的人。從這一方面來(lái)講，本丟?彼拉多已經(jīng)得到了寬恕。但是這個(gè)寬恕卻令他的心靈更加不得安寧。耶舒阿死后，本丟?彼拉多設(shè)計(jì)殺了猶大，釋放了利未?馬太，想以此救贖自己的靈魂，可以安詳?shù)赜拥诙斓那宄?。他在?mèng)里踏上一條灑滿(mǎn)月光的道路，和耶舒阿同行，欺騙著自己死刑還沒(méi)有執(zhí)行，為了這樣一個(gè)月夜而付出一萬(wàn)兩千個(gè)月夜，直到得到大師的釋放，孤獨(dú)的總督最終才如愿以?xún)?，從悔悟中走了出?lái)。
  　　本丟?彼拉多的命運(yùn)是大師的構(gòu)造，而大師如同自己小說(shuō)的主人公那樣，怯懦是最大的毛病。沃蘭德說(shuō)：“愛(ài)者應(yīng)該與被愛(ài)者同甘苦共命運(yùn)。”雖然在說(shuō)總督忠誠(chéng)的狗班加，實(shí)際上是在暗指大師不應(yīng)該因?yàn)榍优扯x開(kāi)他愛(ài)著同時(shí)也愛(ài)著他的瑪格麗特。大師在沃蘭德的指引下釋放了本丟?彼拉多，同時(shí)也釋放了自己。
  　　《大師與瑪格麗特》的時(shí)空交錯(cuò)使小說(shuō)顯得撲朔迷離，在這其中包含的神與魔、善良與丑惡、真實(shí)與謊言、生與死、歷史、愛(ài)情、文學(xué)、人性、哲學(xué)信仰……種種主題共同醞釀了失序的現(xiàn)實(shí)與和諧的真理，就像沃蘭德說(shuō)的那樣：“一切都是合情合理的，世界便是由此而來(lái)。”
  　　
•   　　書(shū)分上下兩部，第一部非常精彩，簡(jiǎn)直算得上奇書(shū)。第二部稍許次之，尤其不喜歡作者的收尾，感覺(jué)這本書(shū)離上上作就差那么一點(diǎn)。喜歡看離奇的，充滿(mǎn)想象力的，不著邊際的，讓人血液沸騰的一定要看第一部，她完美PK掉現(xiàn)代任何一個(gè)穿越劇情，讓我們一起來(lái)看撒旦穿越到莫斯科吧，他對(duì)莫斯科人們做了什么呢？瘋狂到讓你無(wú)法想象。我不知道這本書(shū)的意義為何，但單是看作者創(chuàng)造出的那些天馬行空的劇情就已經(jīng)太值太值了。
•   　　 書(shū)是考研前借的，一直沒(méi)機(jī)會(huì)讀，考完終于可以放開(kāi)讀書(shū)了。書(shū)名有點(diǎn)曖昧，好像是本桃色故事什么的，其實(shí)卻是一本帶有魔幻色彩頗具哲理韻味的諷刺小說(shuō)，不失為布爾加科夫的怨刺之作。蘇聯(lián)文學(xué)，提到這個(gè)我就會(huì)一撇嘴，想起怎么也不愿繼續(xù)的《鋼鐵是怎樣煉成的》，然后是落了一層灰的《童年在人間我的大學(xué)》，當(dāng)文學(xué)為政治服務(wù)時(shí)，它就變得不可愛(ài)了。而《大師與瑪格麗特》卻是一本格外可愛(ài)的書(shū)，它完全顛覆了我對(duì)蘇聯(lián)文學(xué)的偏見(jiàn)，因?yàn)樗鼪](méi)有濃重的說(shuō)教，而是以一個(gè)惡的開(kāi)始，卻有個(gè)善的結(jié)尾。
  　　 《大》的風(fēng)格內(nèi)容，其實(shí)沒(méi)有什么首創(chuàng)之處，論風(fēng)格，有果戈里契科夫，論形象，有《浮士德》中的墨菲斯托，《失樂(lè)園》中的撒旦，可是《大》的可愛(ài)之處就在于，它把二者結(jié)合，塑造了一個(gè)更加貼近民心的沃蘭德。魔鬼沃蘭德，才是真正的主人公。準(zhǔn)確說(shuō)，“惡”才是主人公。這又是一個(gè)辯證法的杰作。在這里，“惡”不是遭人唾棄。而是激勵(lì)“善”的力量。正如開(kāi)篇引用《浮士德》說(shuō)的那樣：
  　　 ”你到底是何許人？“
  　　 ”我屬于那種力的一部分。
  　　 它總想作惡，
  　　 卻總施善與人?！?br /> 　　 在書(shū)中，你無(wú)法討厭沃蘭德，會(huì)為黑貓的惡作劇感到痛快，因?yàn)樗麄冡槍?duì)的是古板可笑的權(quán)威，是虛偽的當(dāng)權(quán)者。在這些捉弄中，潛藏著作者的一腔熱血。布爾加科夫把自己在文學(xué)上所受的不公平待遇，都傾注在這里。大師在一定程度上，是布爾加科夫自己?；氐侥Ч砦痔m德，他認(rèn)真對(duì)待瑪格麗特的請(qǐng)求，對(duì)大師持有尊敬，他幫被上帝拒絕進(jìn)入天堂的大師與瑪格麗特找到一個(gè)棲身之地，懲罰了那些坑害大師的人，燒毀了那個(gè)作家樓，他用他的殘忍對(duì)待這個(gè)世界的殘忍。這個(gè)”惡“的形象，閃閃惹人愛(ài)。
  　　 其實(shí)寫(xiě)”惡“，一直是俄羅斯的傳統(tǒng)。19世紀(jì)的陀思妥耶夫斯基，挖掘的是惡的深度，在20世紀(jì)的蘇聯(lián)文壇，因受政治的影響，這種挖掘有所減弱，但到了布爾加科夫這里，直接拋出這么一個(gè)形象，實(shí)在是大快人心。有的時(shí)候，至善世界太冷漠，以高不可攀的姿態(tài)拒絕了一些可愛(ài)的人，所以比起《神曲》中描繪的燦爛輝煌的天堂，我更愿參加《大》中營(yíng)造的魔鬼宴會(huì)。大部分天才，多少都會(huì)帶有惡的因子，因此他們留在了地獄?？赡堋睈骸氨緛?lái)就是文藝的繆斯。
  　　 我個(gè)人認(rèn)為，本書(shū)中最?yuàn)Z人眼球的是彼拉多的故事。故事套故事的小說(shuō)中，套中的故事往往負(fù)責(zé)揭示全書(shū)的主題。例如《審判》中守門(mén)人的故事，就是全書(shū)寓意的概括。在《大》中，這個(gè)故事來(lái)自大師之手，因?yàn)檫@個(gè)故事，有了魔鬼及其隨從對(duì)阻擾其發(fā)表的人的捉弄，這個(gè)故事，也是大師與瑪格麗塔故事發(fā)生的始終，這個(gè)故事，始終貫穿全書(shū)。這個(gè)故事不斷強(qiáng)調(diào)的是怯懦是人類(lèi)最嚴(yán)重的缺陷。彼拉多的怯懦，導(dǎo)致了耶穌的處決，而耶穌的處決，這種惡果卻激發(fā)了彼拉多善的思索。他身受良心折磨，受到千年自責(zé)的懲罰，這正映照了書(shū)中的辯證觀(guān)點(diǎn)——它總想作惡，卻總是施善與人。
  　　 在這個(gè)惡善相伴的世界中，誰(shuí)都無(wú)法置身事外。既然撒旦能善，上帝就會(huì)惡，以一種高高在上的姿態(tài)冷眼旁觀(guān)人間的惡，這難道不是最大的惡罵？有句話(huà)這么說(shuō)，好人不作為，本身就是一種錯(cuò)。
•   　　1453年，通過(guò)2年的包圍，奧斯曼帝國(guó)默罕默德二世終于攻克了君士坦丁堡，拜占庭帝國(guó)滅亡，唯一的血脈帶著家族復(fù)興的希望嫁給了莫斯科大公，從此，獲得雙頭鷹徽記的俄羅斯人便以羅馬帝國(guó)的正統(tǒng)繼承者自居，并且有了恢復(fù)羅馬帝國(guó)榮耀的使命感，這一使命，使得俄羅斯在這五百多年間，仿佛將全世界的苦難全部背負(fù)在自己的身上，并且一直與苦難相隨。然而，深重的苦難卻給了俄羅斯文學(xué)特有的營(yíng)養(yǎng)。在十九世紀(jì)，以列.托爾斯泰和費(fèi).陀思妥耶夫斯基為代表的“黃金時(shí)代”作家們從這種苦難中感悟出的人性的偉大、生命的意義遠(yuǎn)超他們所處的時(shí)代。
  　　到了20世紀(jì)，名為共產(chǎn)主義的瘟疫席卷整個(gè)俄羅斯及周邊地區(qū)，并在其中肆掠七十年之久，使得本已破敗不堪的俄羅斯大地更是滿(mǎn)目瘡痍。在20年代后期斯大林所奉行的“知識(shí)越多越反動(dòng)”理論，使其在文化上實(shí)行史無(wú)前例的監(jiān)察制度，凡是“有違背無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想”、“有唯心主義傾向”、“包含有贊揚(yáng)舊生活方式、帶有資產(chǎn)階級(jí)道德成分”……的文學(xué)作品全部不能出版?！盀跬邪罹瘛背蔀榱颂K聯(lián)文學(xué)的主流，在高度官方意識(shí)形態(tài)的影響下，蘇聯(lián)文學(xué)對(duì)人的情感關(guān)注越來(lái)越少，人性的偉大逐漸被蘇維埃的偉大所取代，作家對(duì)“物”的追求遠(yuǎn)勝于對(duì)人的心靈的探尋。人逐步變成沒(méi)有心靈的材料，成為建設(shè)國(guó)家機(jī)器中的一顆“螺絲釘”，一言一行必須完全依附于官方的意識(shí)形態(tài)。蘇聯(lián)文學(xué)正漸漸的淪為極權(quán)統(tǒng)治者的馴服工具。
  　　“烏托邦”文學(xué)在蘇聯(lián)完全占主導(dǎo)地位的30年間，“反烏托邦”文學(xué)卻在世界范圍內(nèi)興起，扎米亞京的《我們》，阿.赫胥黎的《美麗新世界》以及喬治.奧威爾的《1984》這被稱(chēng)為“反烏托邦三部曲”的偉大作品，直到今日仍然提醒著我們，在傅里葉空想社會(huì)主義“烏托邦”的美麗外表之下，極權(quán)主義是如何對(duì)人進(jìn)行欺騙與奴役。
  　　而在蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)，“反烏托邦”精神也沒(méi)有完全消亡，以阿赫瑪托娃、布爾加科夫?yàn)榇淼囊慌砹_斯知識(shí)分子們，在斯大林文化“大清洗”的極端恐怖之下，頑強(qiáng)的延續(xù)著俄羅斯文學(xué)的傳統(tǒng)精神，以深厚的人道主義情感，寫(xiě)出了人民的精神苦難。
  　　《大師和瑪格麗特》無(wú)疑是布爾加科夫的頂峰之作，在這部?jī)H僅二十多萬(wàn)字的小說(shuō)中，包含著布氏對(duì)愛(ài)情、寬恕、宗教、善惡等一系列問(wèn)題的探討。
  　　撒旦化身為魔法教授來(lái)到莫斯科舉行一場(chǎng)盛大的魔術(shù)表演，“看看莫斯科居民的內(nèi)心發(fā)生了什么變化”。這一設(shè)定讓我想到布氏的前輩，陀思妥耶夫斯基所創(chuàng)作的《白癡》。作為基督化身的梅詩(shī)金公爵來(lái)到圣彼得堡，對(duì)人們宣揚(yáng)著愛(ài)與美能改變世界，這種行為卻像騎著一匹瘦弱的老馬，向巨大的風(fēng)車(chē)發(fā)起一次次沖鋒的堂吉訶德一樣，最后，堂吉訶德被世人所恥笑，公爵舊病復(fù)發(fā)，真的變成了白癡。然而梅詩(shī)金公爵的理想真的錯(cuò)了嗎？堂吉訶德所信仰的“謙卑、榮譽(yù)、犧牲、英勇、憐憫、精神、誠(chéng)實(shí)、公正”的騎士精神也錯(cuò)了嗎？魔鬼撒旦用不同于基督的方式向人們證明，梅詩(shī)金公爵和堂吉訶德的理想沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是這個(gè)充斥謊言和泯滅良知的世界。
  　　與魔鬼簽訂契約，以女主人的身份參加撒旦的舞會(huì)，瑪格麗特在布氏的筆下成為了女版的浮士德。但是與浮士德博士為了尋找人生的意義不同，瑪格麗特只是想找到自己的愛(ài)人。
  　　“誰(shuí)告訴你，世上沒(méi)有忠貞不渝，真正永久的愛(ài)情？真該割掉這個(gè)說(shuō)謊者的舌頭！”布氏在小說(shuō)第二部中以這樣一句作為開(kāi)頭?，敻覃愄?fù)碛性S多女人羨慕的生活條件，但她只在遇到了大師之后才發(fā)現(xiàn)生活的意義。為了大師，她甘愿拋棄丈夫和獨(dú)家小樓，涂抹撒旦的油膏，變身成為女巫，去赴魔鬼的約會(huì)。浮士德為了尋找寧?kù)o在瓦力普幾亞之夜隨墨菲斯托來(lái)到布羅肯峰去參加一場(chǎng)惡魔的狂歡，而瑪格麗特為了大師在撒旦的盛大舞會(huì)，最后她與大師共同得到了安寧。
  　　傳說(shuō)夜鶯為了尋得一只象征愛(ài)情的紅玫瑰，獻(xiàn)出自己的生命；來(lái)自遙遠(yuǎn)天空的小王子為了尋找愛(ài)情的真諦而在外漂泊。愛(ài)情一直是永恒的話(huà)題。關(guān)于愛(ài)情的討論可以一直追溯到古希臘，柏拉圖在《對(duì)話(huà)錄.》的《會(huì)飲篇》中，對(duì)愛(ài)與欲做了系統(tǒng)的討論。柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)是：愛(ài)是對(duì)自己所欠缺的美與善的追求，所以愛(ài)本身既不高尚也不美好，人們一直將愛(ài)情當(dāng)成是美好與高尚的象征，是因?yàn)殄e(cuò)將被愛(ài)當(dāng)成了愛(ài)。而愛(ài)情的意義就在于啟盼美與善永遠(yuǎn)變成自己的美與善。柏拉圖在兩千多年前的就已經(jīng)對(duì)愛(ài)情做了非常準(zhǔn)確的定義，難怪會(huì)有人說(shuō)后世所有的問(wèn)題討論都不過(guò)是蘇柏亞三圣的哲學(xué)注腳而已。
  　　瑪格麗特的原型是布爾加科夫的妻子，而大師便是布爾加科夫本人的化身。正如小說(shuō)中瑪格麗特對(duì)大師的愛(ài)一樣，布爾加科夫能夠在今天被人們所熟知，也與作家妻子在背后默默支持密切相關(guān)。
  　　自上世紀(jì)20年代末開(kāi)始，布爾加科夫沒(méi)有一篇小說(shuō)能夠在蘇聯(lián)發(fā)表或出版，其劇作也幾乎全部查禁，對(duì)于以寫(xiě)作為生的布氏而言，等待他的只能是“貧窮，流落街頭和死亡”。蘇聯(lián)當(dāng)局表示，只要布氏對(duì)其作品做出一些修改，便有三部可以上演或出版。而布爾加科夫的回答是：“一個(gè)作家不論處境何等困難，都應(yīng)該忠于自己的原則……如果把文學(xué)用于滿(mǎn)足自己過(guò)上更舒適、更富有的生活的需要，那么這種文學(xué)是可鄙的?！闭沁@種俄羅斯知識(shí)分子所特有的“彌賽亞”氣質(zhì)和堂吉訶德式的理想主義精神，使得布爾加科夫在蘇聯(lián)批評(píng)界三百多篇謾罵文章面前，在只能依靠變賣(mài)度日的極端貧窮中，仍然能完成《大師與瑪格麗特》這樣一部傳世巨著。
  　　
•   　　《安詳之書(shū)》
  　?。ㄒ唬?br /> 　　
  　　現(xiàn)實(shí)或小說(shuō)
  　　
  　　《大師與瑪格麗特》的第一部主要講了三個(gè)故事：本丟·彼拉多處死耶穌；撒旦沃蘭德造訪(fǎng)莫斯科，并將莫斯科置于火海；大師與瑪格麗特橫亙生死兩端的愛(ài)情，而在第二部中，三條主線(xiàn)融匯為一股亂流。小說(shuō)的最后，作者寫(xiě)下的故事變換為一種滿(mǎn)足的沉默。仿佛什么也沒(méi)有發(fā)生，同時(shí)什么也沒(méi)有留下。小說(shuō)一波三折，但我認(rèn)為這些都是布爾加科夫借助書(shū)寫(xiě)來(lái)抵達(dá)安寧的方式。文本對(duì)于作者以外沒(méi)有任何意義，或者說(shuō)，《大師與瑪格麗特》純粹是布爾加科夫?yàn)樽约簩?xiě)的一本書(shū)。作為讀者，我們只是旁觀(guān)者而已，閱讀這本書(shū)也就是俯視讀者的深淵，我們看到了一種安寧的死亡。
  　　
  　　作者筆下的第二重背景是被謊言籠罩的莫斯科，摧毀了道德與信仰的社會(huì)主義下的人民變得更加猥瑣，彼此欺騙，對(duì)自我也要欺騙——只有依靠謊言下才能活下去。小說(shuō)中男主人公的情人原來(lái)是一個(gè)軟弱的女子，在家庭里感受不到溫暖所在，但同時(shí)也無(wú)法正視自己與大師的戀愛(ài)。對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，無(wú)論是布爾加科夫，還是大師，他們都將自己的筆觸伸向了遠(yuǎn)古的圣城。在他們眼中，斯大林治下的莫斯科與夕陽(yáng)下耶路撒冷城外處死耶穌的骷髏地?zé)o異，然而耶穌被釘在十字架上的那個(gè)黑暗午后卻在莫斯科日日夜夜地重演著。一切都已腐朽，一切都無(wú)法被自我完善。善惡不存，因此善也就被剝奪了感化的力量；黑白顛倒，于是人們只能茍且卑賤地活著或死去。這樣的日子已經(jīng)存在太久了，對(duì)于布爾加科夫來(lái)說(shuō)，蘇聯(lián)若想改變，只能先被毀滅；而摧毀它的最好方式，什么都比不上與《圣經(jīng)》故事中如出一轍的付諸一場(chǎng)大火。所以，布爾加科夫派遣魔王沃蘭德來(lái)了，只有沃蘭德才能解決所有這些問(wèn)題。
  　　
  　　什么樣的社會(huì)制度就有什么樣的人民。小說(shuō)中莫斯科城內(nèi)的人民都以一種最低等的動(dòng)物生存的方式存在著。或者卑賤茍且，或者如魚(yú)得水。謊言成為他們唯一還相信的事情。有的認(rèn)為撒旦是布爾加科夫的自況，這樣理解不無(wú)道理，但布爾加科夫真正自況的還是大師，雖然這樣看又有些簡(jiǎn)單了。然而，《大師與瑪格麗特》本來(lái)就是作者放任自我書(shū)寫(xiě)，宣泄的一本書(shū)，他沒(méi)有必要再在生死之間隱藏自己的想法了。燒掉手稿后，布爾加科夫之所以又重寫(xiě)了這個(gè)故事，前后耗時(shí)了十二年才完成這本著作，都表明了布爾加科夫最后的希望——他希望在生命的結(jié)尾為自己謀取一種安詳。下令處死耶穌的猶大總督本丟·彼拉多在事后說(shuō)：“怯懦是人類(lèi)最嚴(yán)重的缺陷。”所以，大師是作者自況可謂確定之義，而撒旦則是作者在黑暗社會(huì)中還唯一相信的事。進(jìn)一步而言，撒旦是布爾加科夫眼中的終極之善。
  　　
  　　于是，向撒旦傾訴自己的心聲之后，原本委屈的瑪格麗特變成了勇敢的魔女。布爾加科夫在書(shū)中創(chuàng)造了許多復(fù)仇的人或神或魔，而真正復(fù)仇的人，存在于所謂現(xiàn)實(shí)生活中人，只有瑪格麗特一人。成為魔女后，她將蘇文聯(lián)主席家亂砸一通，恣意嘲弄那些過(guò)去蔑視她或大師的高傲之徒。所有惡人在他手里都成了玩物，而大師則仍然躺在瘋?cè)嗽旱牟》恐袩o(wú)力地呻吟著。他不知道已經(jīng)有人理解自己，為自己復(fù)仇了。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　（二）
  　　
  　　撒旦或耶穌
  　　
  　　作者相信撒旦，相信只有撒旦才能拯救自己，并且為自己復(fù)仇，所以創(chuàng)造了魔女瑪格麗特與造訪(fǎng)莫斯科的魔王沃蘭德等一系列神魔。這些當(dāng)然都是他的想象，然而我們不妨想一想，高壓的政治環(huán)境下，現(xiàn)實(shí)主義又何嘗擁有出路？連斯大林的親密同志高爾基都靠邊站的文藝環(huán)境里，布爾加科夫就是那個(gè)大師，一個(gè)懷才不遇而又才華橫溢的畸零人，等到終于被發(fā)現(xiàn)后又迅速被唯物主義的文藝?yán)碚搲毫讼氯ィ瑹o(wú)聲息。過(guò)去我們稱(chēng)這部小說(shuō)是“魔幻主義”，其實(shí)本沒(méi)有那么復(fù)雜。進(jìn)而言之，整本書(shū)都是一個(gè)很簡(jiǎn)單的故事，作者并未隱藏什么，他把自己想說(shuō)的話(huà)都說(shuō)出來(lái)了，而表達(dá)的語(yǔ)境無(wú)非是在一個(gè)想象中的魔幻與現(xiàn)實(shí)沖突的大環(huán)境下。雖然既便如此，這本書(shū)還是立即被禁了，但布爾加科夫已經(jīng)把他心里的所有委屈都付諸于故事——過(guò)去他曾焚毀了第一稿，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)火焰仍不能宣泄自己時(shí)，就大大方方地重寫(xiě)了它，大大方方地道出了瑪格麗特與大師的境遇。在專(zhuān)制以后，在死亡以前，惡指引人們完善自我，通往自由，直至抵達(dá)安寧。
  　　
  　　沃蘭德對(duì)利未·馬太說(shuō)：“你似乎不承認(rèn)陰影，也不承認(rèn)罪惡。但是，你為什么不考慮一下，假如世上不存在惡，你的善還能有什么作為？假如從地球去掉陰暗，地球?qū)?huì)是什么樣子？要知道，陰影是由人和物而生的。瞧，我的長(zhǎng)劍就產(chǎn)生了一條陰影。樹(shù)木和生靈也產(chǎn)生陰影。你是不是想把地球上一切樹(shù)木和生物統(tǒng)統(tǒng)抹去，從而滿(mǎn)足你享受完全光明的幻想呢？你太愚蠢了！”從這方面看，撒旦需要上帝的存在，他們相輔相成，是黑白陰陽(yáng)的兩極。然而它們——撒旦或耶穌，對(duì)于現(xiàn)實(shí)，尤其是對(duì)于唯物主義達(dá)到火紅高潮的蘇聯(lián)人民來(lái)說(shuō)，卻是一樣的。小說(shuō)中基督對(duì)彼拉多的安慰道：“事物會(huì)因?yàn)槟愕男拍疃淖?，只要你相信，他便存在?！睙o(wú)信的社會(huì)下自然只有無(wú)信的人民，可是無(wú)信自然也就會(huì)懷疑，進(jìn)而發(fā)展到懷疑自我存在的地步。到最后他們并不是作為堅(jiān)強(qiáng)的無(wú)神論者死去——他們只是一個(gè)又一個(gè)騙子，一群騙子式地卑賤活著。人活著，總要相信一些事情，無(wú)論它是否即為宗教，相信自己也行。然而我們知道，社會(huì)主義下是沒(méi)有道德可言的。茍且卑賤的蘇聯(lián)人民只能作為騙子死去。在此之外，不多的例外便是像另類(lèi)作家布爾加科夫這樣的，訴諸寫(xiě)作，在一片大黑暗中圣潔而安詳?shù)厮廊ァ?br /> 　　耶穌讀了大師的小說(shuō)，托馬太向撒旦傳話(huà)，請(qǐng)他把大師帶走，并賜予大師永世的安寧。撒旦反問(wèn)馬太：“你們?yōu)槭裁床话阉麕У焦饷髦衬?？”馬太說(shuō)：“按功德，他不應(yīng)進(jìn)入光明之境，他只配享有安寧?！比龅┪痔m德同意了耶穌的請(qǐng)求：把大師與那愛(ài)他并心愿為之受苦的瑪格麗特帶走。
  　　
  　　電影《低俗小說(shuō)》中朱爾斯說(shuō)：“我記得其中有一段。以西結(jié)書(shū)第25章第17節(jié)。‘邪惡的敵人以他們的暴虐和專(zhuān)制讓正義的人們感到四面楚歌。然而那些以博愛(ài)和善良的名義，引領(lǐng)弱小者穿越黑暗峽谷的勇士，必將得到神的護(hù)佑，因?yàn)樗撬耐恼嬲氖刈o(hù)者和迷失孩童的挽救者。當(dāng)我將復(fù)仇之火射向你的那一刻，你會(huì)知道我的名字叫做耶和華?！薄洞髱熍c瑪格麗特》中沒(méi)有耶和華，只有沃蘭德，但對(duì)于他來(lái)說(shuō)——大師或布爾加科夫，實(shí)在也沒(méi)有什么畏懼了。 以我的揣度，這本小說(shuō)的初衷既不是為了塑造幾個(gè)個(gè)性鮮明的人物——盡管他們的人物色彩都很飽滿(mǎn)，然而也正因?yàn)榇孙@得單薄而沒(méi)有特征，也不是敘述三條主線(xiàn)穿插講述的一個(gè)復(fù)仇和救贖的故事，它們都過(guò)于簡(jiǎn)單和純粹了。閱讀本書(shū)，很難想象這是一個(gè)即將離開(kāi)人世的作家寫(xiě)下的。沒(méi)錯(cuò)，他們過(guò)于浪漫主義了，這也是為什么我第一次讀后有些上當(dāng)?shù)母杏X(jué)。但是現(xiàn)在看這種明快的色彩，輕快的基調(diào)下面或舒緩或急劇的一場(chǎng)又一場(chǎng)風(fēng)暴與平息，正傳達(dá)了作者與眾不同的一點(diǎn)，甚至可以說(shuō)是布爾加科夫得以俯視蘇聯(lián)其他作家的無(wú)與倫比之處：通過(guò)幻想中的撒旦來(lái)毀滅自己身后的罪惡之都。布爾加科夫身后的莫斯科沒(méi)有洪水滔天，但也在憤怒烈焰中苦苦掙扎。作者借助想象，借助撒旦來(lái)宣泄了自己一生的苦悶與痛怒，來(lái)審判將他推向泥潭無(wú)法自拔的罪魁禍?zhǔn)讉儭Ｋ谀箍圃O(shè)下煉獄，永世懲罰這些罪人。
  　　在這以后，布爾加科夫的心聲，也正是與瑪格麗特和撒旦眾魔離開(kāi)莫斯科前，“屹立在懸崖邊那條頎長(zhǎng)的黑色身影”俯身仰望腳下城市的大師想的那樣：
  　　“‘這可是永別??！必須明確認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)?！髱熜÷曌匝宰哉Z(yǔ)著，舔了舔干裂的嘴唇。他開(kāi)始靜靜地諦聽(tīng)自己的心聲，他想確切地銘記下此刻他心靈中發(fā)生的一切。他覺(jué)得，他內(nèi)心的激蕩逐漸變成一種深邃的、非常強(qiáng)烈的委屈感。但這種感覺(jué)并沒(méi)有持續(xù)多久，便煙消云散了，不知為什么又產(chǎn)生了一種傲世出塵的冷漠感，而它最終又被一種永恒安寧的預(yù)感所代替?！?br /> 　　布爾加科夫在人間以上的耶穌與撒旦之間，選擇了撒旦沃蘭德——他自知功德不夠，無(wú)法進(jìn)入天堂，所以他寧可墜入地獄，也不愿生活在這個(gè)暴虐黑暗的莫斯科。然而在墜入地獄以前，他要審判人間那些無(wú)恥之徒。審判——一場(chǎng)大火燃燒之后，無(wú)論是小說(shuō)中的大師，還是小說(shuō)外的作者，都預(yù)感到自己將要獲得的那幸福的永恒的安寧，而最終那份永恒安寧也如期地降臨在了他們身上。這是耶穌與撒旦共同的降福。
  　　
  　　
  　?。ㄈ?br /> 　　
  　　小說(shuō)或現(xiàn)實(shí)
  　　
  　　余華在《布爾加科夫與<大師和瑪格麗特>》中寫(xiě)道：
  　　
  　　“在這種情況下，布爾加科夫的寫(xiě)作只能是內(nèi)心獨(dú)白，于是在憤怒、仇恨和絕望之后，他突然幸福地回到了寫(xiě)作，就象疾病使普魯斯特回到寫(xiě)作，孤獨(dú)使卡夫卡回到寫(xiě)作那樣，厄運(yùn)將布爾加科夫與榮譽(yù)、富貴分開(kāi)了，同時(shí)又將真正的寫(xiě)作賦予了他，給了他另一種歡樂(lè)，也給了他另一種痛苦。
  　　回到了寫(xiě)作的布爾加科夫，沒(méi)有了出版，沒(méi)有了讀者，沒(méi)有了評(píng)論，與此同時(shí)他也沒(méi)有了虛榮，沒(méi)有了毫無(wú)意義的期待。他獲得了寧?kù)o，獲得了真正意義上的寫(xiě)作。他用不著去和自己的盛名斗爭(zhēng)；用不著一方面和報(bào)紙、雜志夸夸其談，另一方面獨(dú)自一人時(shí)又要反省自己的言行。最重要的是，他不需要迫使自己從世俗的榮耀里脫身而出，從而使自己回到寫(xiě)作，因?yàn)樗麤](méi)有機(jī)會(huì)離開(kāi)寫(xiě)作了，他將自己的人生掌握在敘述的虛構(gòu)里，他已經(jīng)消失在自己的寫(xiě)作之中，而且無(wú)影無(wú)蹤，就象博爾赫斯寫(xiě)到佩德羅·達(dá)米安生命消失時(shí)的比喻：‘仿佛水消失在水中?！?br /> 　　在生命的最后十二年里，布爾加科夫失去一切之后，〈大師和瑪格麗特〉的寫(xiě)作又使他得到了一切；他虛構(gòu)了撒旦對(duì)莫斯科的訪(fǎng)問(wèn)，也虛構(gòu)了自己；或者說(shuō)他將自己的生活進(jìn)行了重新的安排，他擴(kuò)張了想象，縮小了現(xiàn)實(shí)。因此在最后的十二年里，很難說(shuō)布爾加科夫是貧困的，還是富有的；是軟弱的，還是強(qiáng)大的；是走投無(wú)路，還是左右逢源。
  　　在卡夫卡之后，布爾加科夫成為二十世紀(jì)又一位現(xiàn)實(shí)的敵人，不同的是卡夫卡對(duì)現(xiàn)實(shí)的仇恨來(lái)源于自己的內(nèi)心，而布爾加科夫則有切膚之痛，并且傷痕累累。因此，當(dāng)他開(kāi)始發(fā)出一生中最后的聲音時(shí)，《大師與瑪格麗特》就成為了道路，把他帶到了現(xiàn)實(shí)面前，讓他的遺囑得到了發(fā)言的機(jī)會(huì)。
  　　這時(shí)候?qū)Σ紶柤涌品騺?lái)說(shuō)，與現(xiàn)實(shí)建立起什么樣的關(guān)系就顯得極其重要了，顯然他絕不會(huì)和現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，可是和現(xiàn)實(shí)劍拔弩張又會(huì)使他的聲音失去力量，他的聲音很可能會(huì)成為一堆謾罵，一堆哭叫。
  　　
  　　他兩者都放棄了，他做出的選擇是一個(gè)優(yōu)秀作家應(yīng)有的選擇，最后他與現(xiàn)實(shí)建立了幽默的關(guān)系。他讓魔鬼訪(fǎng)問(wèn)莫斯科，作品一開(kāi)始他就表明了自己的態(tài)度，那就是他要講述的不是一個(gè)斤斤計(jì)較的故事，他要告訴我們的不是個(gè)人的恩怨，而是真正意義上的現(xiàn)實(shí)，這樣的現(xiàn)實(shí)不是人們所認(rèn)為的實(shí)在的現(xiàn)實(shí)，而是事實(shí)、想象、荒誕的現(xiàn)實(shí)，是過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的現(xiàn)實(shí)，是應(yīng)有盡有的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)他也表明了自己的內(nèi)心在仇恨之后已經(jīng)獲得了寧?kù)o。所以，他把撒旦請(qǐng)來(lái)了。撒旦在作品中經(jīng)常沉思默想，這樣的品格正是布爾加科夫歷盡艱難之后的安詳。
  　　
  　　因此，布爾加科夫?qū)τ哪倪x擇不是出于修辭的需要，不是敘述中機(jī)智的諷刺和人物誚皮的發(fā)言。在這里，幽默成為了結(jié)構(gòu)，成為了敘述中控制得恰如其分的態(tài)度，也就是說(shuō)幽默使布爾加科夫找到了與世界打交道的最好方式。
  　　正是這樣的方式，使布爾加科夫在其最后的寫(xiě)作里，沒(méi)有被自己的仇恨淹沒(méi)，也沒(méi)有被貧究拖垮，更沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)欺騙。同時(shí)，他的想象力，他的洞察力，他寫(xiě)作的激情開(kāi)始茁壯成長(zhǎng)了。就樣，在那最后的十二年里，布爾加科夫解放了《大師和瑪格麗特》的敘述，也解放了自己越來(lái)越陰暗的內(nèi)心?！?br /> 　　我們很容易發(fā)現(xiàn)這本小說(shuō)中存在一種多重書(shū)寫(xiě)。主要的三重之中，第一重是布爾加科夫撰寫(xiě)《大師與瑪格麗特》，這無(wú)須辭費(fèi)；第二重是大師撰寫(xiě)關(guān)于基督之死的小說(shuō)；第三重則是以流浪詩(shī)人伊凡為首的眾多蘇聯(lián)作家寫(xiě)下的千篇一律的唯物主義頌歌。這三重書(shū)寫(xiě)之中，第一重與第二重是層疊相稱(chēng)的，而第二重與第三重則是彼此對(duì)立的。雖然大師直到小說(shuō)進(jìn)行到一半才姍姍出現(xiàn)，但開(kāi)篇沃蘭德對(duì)伊凡講述的那個(gè)黑暗的下午，其實(shí)便是大師的小說(shuō)。由此第二重書(shū)寫(xiě)與第三重書(shū)寫(xiě)即確定了對(duì)立的關(guān)系，而第一重書(shū)寫(xiě)與第三重書(shū)寫(xiě)也就確定了相同的關(guān)系。可以說(shuō)《大師和瑪格麗特》的小說(shuō)主線(xiàn)雖然始終穿梭在魔幻和現(xiàn)實(shí)與多重書(shū)寫(xiě)之間，閱讀時(shí)甚至有些讓讀者無(wú)從下手，但是布爾加科夫在第一章也就與現(xiàn)實(shí)中的俄羅斯暗中掛上了鉤。此外，我們無(wú)從得知布爾加科夫究竟是否相信異端宗教，然而是可以確認(rèn)的是：布爾加科夫是不信唯物主義的。他要找到一個(gè)與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗的永恒的支力點(diǎn)，找到一個(gè)與現(xiàn)實(shí)建立關(guān)系的最好方式，大師的第二重書(shū)寫(xiě)便是。
  　　
  　　統(tǒng)而觀(guān)之，這是一本簡(jiǎn)單而出色的小說(shuō)。除了布爾加科夫，我們都是旁觀(guān)者。我們俯視作者的深淵，看到那個(gè)隨時(shí)都會(huì)被仇恨與貧困淹沒(méi)或拖垮的作者借助書(shū)寫(xiě)，在死亡以前進(jìn)入了安詳圣潔的無(wú)人之境。
  　　2012年11月27日
•   　　雖然布爾加科夫是個(gè)非常嚴(yán)肅，也非常有文學(xué)追求的小說(shuō)家，但是閱讀《大師與瑪格麗特》這本書(shū)，卻也不失為一次有趣的，好玩的體驗(yàn)。如果單單看故事，這個(gè)故事講得也不錯(cuò)，有奇情，有驚悚鬼怪，亦有動(dòng)人心弦的愛(ài)情篇章。俄羅斯作家普遍擅長(zhǎng)寫(xiě)景，本書(shū)開(kāi)篇的沉悶氣氛作家描寫(xiě)的非常精到。那昏黃暗淡的俄羅斯散發(fā)出的神秘氣息十分吸引人。
  　　故事背后，看看作家一生的辛酸，這部作品對(duì)于布爾加科夫本人也算是意義獨(dú)特。也許，作家把這樣的寫(xiě)作當(dāng)作了對(duì)自己靈魂本源的追問(wèn)。開(kāi)篇引用《浮士德》里的一句：“你，究竟是誰(shuí)？”“我是總想作惡卻總在行善之力的一部分?！蹦敲矗苊黠@的，作家想通過(guò)這部書(shū)來(lái)討論一個(gè)非?；镜膯?wèn)題，但也是極其微妙的問(wèn)題——什么是善？什么是惡？撒旦作為魔鬼的形象在本書(shū)中卻平添了不少人情味，而對(duì)于物質(zhì)世界的偽善者，這個(gè)魔王都對(duì)他們做出了相應(yīng)的懲罰。
  　　值得一提的還有小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，一條線(xiàn)是講大師和瑪格麗特在人間經(jīng)歷的奇情，一條線(xiàn)是敘述遙遠(yuǎn)時(shí)代耶穌被處死及本丟·彼拉多經(jīng)歷的掙扎。直到書(shū)的后半部分，所有情節(jié)便開(kāi)始變得交匯縱橫，光芒四射。在一片火海中，大師和瑪格麗特飛往了另一個(gè)世界。布爾加科夫的寫(xiě)作也算超前，但仔細(xì)一看，也并不超前，歌德在很早以前便書(shū)寫(xiě)了將靈魂出賣(mài)給魔鬼的偉大詩(shī)篇。而布爾加科夫，看樣子他和歌德是一路的。只不過(guò)，他所處的年代已是20世紀(jì)，通過(guò)更適合他自己的文體——小說(shuō)，他書(shū)寫(xiě)出了另一個(gè)世界，一個(gè)并不真實(shí)的想象中的奇幻世界。所以，在同代人眼里他并不算光輝，而現(xiàn)在，回首充滿(mǎn)云煙的20世紀(jì)時(shí)，回望那個(gè)謎一樣的蘇聯(lián)，那個(gè)激情與迷茫共存的時(shí)代，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，布爾加科夫是一個(gè)聰明的先知，一個(gè)寂寞的小說(shuō)家。
•   　　很久沒(méi)有這么暢快淋漓地閱讀一本書(shū)了，斷斷續(xù)續(xù)地把我折騰了半個(gè)月，由于文章的內(nèi)容交錯(cuò)，剛開(kāi)始讀起來(lái)比較吃力，越到后面越覺(jué)得精彩萬(wàn)分，又回過(guò)頭來(lái)重讀前文，如獲至寶。
  　　正如文章的開(kāi)頭所講“……你到底是什么人物”
  　　“有一種力量，它總是想作惡，又永遠(yuǎn)在造福，我就是它的一股”
  　　男主人公沃蘭德就是這樣的人。
  　　現(xiàn)實(shí)生活中，我們有些人也許會(huì)有這樣或者那樣的信仰，比如我信佛教，他信基督，她信科學(xué)，她信真神阿拉……當(dāng)信仰成為人類(lèi)束縛負(fù)面的力量，我們叫它抑制內(nèi)心的惡魔，可是七情六欲，雜念邪念，為什么要摒棄，又要拋棄那些？有時(shí)連我們自己也分不清楚。我們從小就被灌輸真善美的概念，被灌輸自我約束，深受儒家思想的先義而后利者榮，先利而后義者辱；不以善小而不為不以惡小而為之；愛(ài)而知其惡，憎而知其善等等。以前的人們尚且懂得這些道理并遵循，雖然無(wú)大作為卻誠(chéng)以待人，現(xiàn)代的人們似乎也對(duì)其一知半解，不僅不遵循反倒以理訓(xùn)人，大有寬以待己，嚴(yán)于律人之嫌。
  　　書(shū)里的男主人公沃蘭德以魔法師的身份，看似變出許多荒誕的戲法，弄得大家狼狽不堪卻又將大家一次又一次帶離現(xiàn)實(shí)社會(huì)反思其身。有一次是施展魔法擺出多套巴黎女裝、化妝品、女鞋給大家免費(fèi)換取，原本保守壓抑自己內(nèi)心的人們無(wú)人敢嘗鮮，直到后來(lái)的一位女子的大膽嘗試引出婦女們爭(zhēng)先恐后爭(zhēng)搶的鬧劇，但等到魔法失靈后大家都赤條條一絲不掛的窘相讓人忍俊不禁。
  　　這是造物者造人的可笑之處，也是其高明之處。人類(lèi)從來(lái)都不是圣人，也難以成為圣人，我們都喜歡用圣人標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束自己，這或者都可以讓造物者感到可笑。
  　　瑪加麗塔，就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的凡人。她為真愛(ài)不惜犧牲自己的一切，甚至與魔鬼打交道，也就是傳說(shuō)中的撒旦，也就是沃蘭德。她最終得到了真愛(ài)，甚至解救了大師。比起那些窮其一生追求所謂的“真理”的傻蛋，還不如一個(gè)凡人真真切切去追求的“真愛(ài)”來(lái)得聰明，正所謂竹籃打水一場(chǎng)空，所謂的真理其實(shí)就是你理解的存于世界的一個(gè)小塵土，甚至連塵土都不是。
  　　何必自尋煩惱，一切都是合情合理的，世界便是由此而來(lái)，啟程吧，揮別這個(gè)曾經(jīng)屬于你的城市，再見(jiàn)沃羅比約夫山，沒(méi)有毀滅就沒(méi)有重生。
•   　　 這本書(shū)很奇特，它成書(shū)于30年代，正好是大清洗如火如荼的時(shí)候，但是這它卻沒(méi)有怎么反映那些最苦難、最沉痛的現(xiàn)實(shí)。它雖然寫(xiě)于蘇聯(lián)時(shí)期，寫(xiě)的也都是蘇聯(lián)時(shí)期的莫斯科的事兒，但是它的人物性格和描寫(xiě)方法等都不怎么像是一本蘇聯(lián)小說(shuō)。男豬腳最大的苦難是寫(xiě)的書(shū)沒(méi)法發(fā)表，女豬腳最大的痛苦是沒(méi)法和相愛(ài)的人在一起。他們一生的故事也只是任何一個(gè)時(shí)代都有可能發(fā)生在知識(shí)分子身上的故事。所有“人”的形象都非常單薄，涉及到人事的也都很無(wú)聊，魔鬼及其隨從倒是挺有血有肉，但是他們時(shí)而插科打諢的說(shuō)一些政治諷刺段子又顯得極突兀。
  　　 這幾乎是一本輕小說(shuō)，里面的莫斯科有點(diǎn)兒類(lèi)似于今天的中國(guó)，雖然暗藏著種種政治弊端但是總還算是歌舞升平。而笨笨地借各種神怪人物之口說(shuō)出的政治諷刺段子，也像是街頭巷尾的一般議論而沒(méi)有特別的創(chuàng)意和深意。而魔鬼對(duì)眾官員“大快人心”的懲罰，也很像各個(gè)國(guó)家和時(shí)代人們不滿(mǎn)于現(xiàn)實(shí)時(shí)候發(fā)的牢騷賭咒?？偠灾?，它是一本類(lèi)似于《李可樂(lè)抗拆記》這樣的書(shū)。
  　　 可能見(jiàn)多了俄國(guó)小說(shuō)里面的真實(shí)和沉重，看到這樣一部俄國(guó)人寫(xiě)的輕小說(shuō)，我感到不怎么適應(yīng)吧。不過(guò)輕小說(shuō)實(shí)在是太多太多了，可是“俄語(yǔ)文學(xué)的傳統(tǒng)”什么的，別的國(guó)家的人可寫(xiě)不出來(lái)啊，俄國(guó)人寫(xiě)這種書(shū)并且成了世界名著可真是浪費(fèi)啊。
•   　　 作者的行文技巧和敘述方式無(wú)需多言，絲絲入扣，滴水不漏，眾多故事情節(jié)既獨(dú)立又連貫，魔幻、歷史、現(xiàn)實(shí)被作者巧妙細(xì)密地縫合成一個(gè)緊湊、完整、生動(dòng)、波瀾壯闊的畫(huà)面。
  　　 文本給我們帶來(lái)的感受是多重復(fù)雜的?！澳阈叛鍪裁矗蜁?huì)得到什么”“精神支柱須臾不可或缺”“怯懦是人類(lèi)最大的缺陷”“人們內(nèi)心的改變比物質(zhì)建設(shè)成就更為重要”“如果沒(méi)有上帝，人自己支配自己，那人怎么就支配和管理了自己的意外、死亡、災(zāi)難？”……但既然作者給了撒旦最濃重的筆墨，那我們就看看本文的善惡觀(guān)。
  　　 我們所謂的善，究竟是什么？是一如文本中的那些無(wú)辜的莫斯科百姓，他們循規(guī)蹈矩，恪盡職守，卻被撒旦愚弄，無(wú)端背上非法兌換外幣的罪名、赤身裸體上街、瞬間身首異處、或受驚嚇胡言亂語(yǔ)以致送往精神病院？我們所謂的惡，究竟是什么？是一如文本極力描繪的撒旦群魔，他們魔力無(wú)邊，橫掃莫斯科城，任意決定人們的生死、肆意愚弄著手無(wú)寸鐵的人們，讓他們怠慢忘身，盡顯百般丑態(tài)嗎？
  　　 不，這些只是世俗倫理，平庸的善惡觀(guān)。作者想要傳達(dá)給我們的也許恰恰相反：平庸、怯懦是最大的惡；勇敢、真實(shí)是最大的善。
  　　 當(dāng)我們沉靜下來(lái)，仔細(xì)品讀文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，撒旦其實(shí)并沒(méi)有刻意作惡——
  　　 他只是忠實(shí)地提前表述了一些人的悲?。ò剡|茲會(huì)被電車(chē)撞死身首異處；小老頭九個(gè)月后會(huì)查出癌癥死去）——我們渴望預(yù)知未來(lái)，可是又討厭預(yù)言——撒旦只是提前把死亡的最終結(jié)局提前說(shuō)出，所以當(dāng)事人和讀者很難接受，但反過(guò)來(lái)看，如果沒(méi)有這些預(yù)言，我們絕大多數(shù)人仍然會(huì)懵懂無(wú)知地走向死亡。
  　　 他只是來(lái)到莫斯科城，拋出誘惑，讓貪婪的人們自主選擇他們的道路，當(dāng)然，人們也為自己的貪婪付出了代價(jià)——房管主任接受沃蘭德的巨額租金，并要求兩張免費(fèi)觀(guān)影票，攜賄賂金回家后被捕；貪財(cái)?shù)娜藗冊(cè)谘莩霈F(xiàn)場(chǎng)瘋搶鈔票，購(gòu)物后鈔票瞬間化為烏有，無(wú)數(shù)商家受損；演出現(xiàn)場(chǎng)無(wú)數(shù)愛(ài)慕虛榮的婦女上臺(tái)搶購(gòu)時(shí)裝和奢侈品，出劇院后衣服消失，赤身裸體的她們羞愧難當(dāng)；有人在魔術(shù)現(xiàn)場(chǎng)被當(dāng)場(chǎng)揭穿不為人知的密秘——?jiǎng)÷?lián)主席潛規(guī)則女演員；撒旦扮演的魔術(shù)師對(duì)主持人虛偽的奉承絲毫不買(mǎi)賬，相反進(jìn)行苛刻的冷嘲熱諷；當(dāng)主持人再次說(shuō)假話(huà)時(shí)，撒旦甚至讓主持人當(dāng)場(chǎng)腦袋搬家，血濺舞臺(tái)……道路是自己選擇的，當(dāng)然也要由自己承擔(dān)這個(gè)后果，這不能怪罪內(nèi)心之外的撒旦。
  　　 這樣看來(lái)，撒旦更像一個(gè)主宰者，他用各種手段考驗(yàn)人們的內(nèi)心，意志薄弱者無(wú)法抵抗誘惑，他們或接受不勞而獲的財(cái)富和便利（瘋搶鈔票和時(shí)裝者），或極力鉆營(yíng)本不該屬于自己房產(chǎn)（柏遼茲死后無(wú)數(shù)人爭(zhēng)奪房產(chǎn)），或沒(méi)有勇氣放棄現(xiàn)有的權(quán)力和名譽(yù)（羅馬總督彼拉多處死耶穌，卻受良心譴責(zé)，為此懺悔千年）——但撒旦卻對(duì)真實(shí)勇敢的瑪格麗特青眼有加，瑪格麗特有無(wú)數(shù)人艷羨的優(yōu)越的物質(zhì)生活，英俊優(yōu)秀的丈夫。但她卻愛(ài)上窮困潦倒的大師，并聽(tīng)從撒旦的召喚，放棄自己穩(wěn)定優(yōu)越的家庭生活，告別了在旁人眼里看來(lái)優(yōu)秀高尚的丈夫，掙脫一切枷鎖，赤身裸體化身為女魔，自由逍遙地飛翔在通往魔鬼舞會(huì)的道路上，并找到了自己愛(ài)人——那個(gè)深?lèi)?ài)自己卻怯懦逃避的大師。
  　　 透過(guò)繁雜、喧囂世界的表層，我們會(huì)看到，平庸的善，表現(xiàn)為不打破現(xiàn)世的潛規(guī)則，不打破固有秩序，而這往往是怯懦和羸弱的——唾手可得的財(cái)富相信大多數(shù)人會(huì)敏捷地抓住，固有的權(quán)力和名譽(yù)相信大多數(shù)人都不會(huì)放棄，但人們也為自己的貪婪付出了代價(jià)、并深受自己良知無(wú)窮無(wú)盡的折磨；另外一方面，瑰麗的邪惡，打破了現(xiàn)世的秩序，讓無(wú)數(shù)人受傷，卻往往擁有無(wú)窮的力量——撒旦橫掃莫斯科城，制造無(wú)數(shù)混亂，盡顯無(wú)數(shù)人的種種丑行（受賄、非法占房、潛規(guī)則女星、以權(quán)謀私……）；瑪格麗特放下一切優(yōu)越的生活，掙脫一切枷鎖，終于與愛(ài)人一起，來(lái)到鋪滿(mǎn)鮮花的光明之城。——遵循內(nèi)心的呼喚，追求自由是超越世俗倫理更高遠(yuǎn)的審美追求，而這自由的獲得，或許只能穿越庸常生活的迷霧，敢于接受與世俗相對(duì)的“惡魔”“撒旦”，才能獲取勇氣和力量去追尋。
  　　 其實(shí)聯(lián)想起來(lái)，文中的撒旦，有點(diǎn)類(lèi)似中國(guó)武俠江湖中的“俠”，他們游離于現(xiàn)實(shí)規(guī)則之外，卻神通廣大、力量無(wú)邊，雖然破壞了現(xiàn)有的秩序，讓世界混亂不堪，卻最終能懲惡揚(yáng)善——只是，作者布爾加科夫?qū)κ澜绲赖聹?zhǔn)則的要求恐怕遠(yuǎn)比中國(guó)“俠”的準(zhǔn)則更為高遠(yuǎn)，更完美，更理想主義——在中國(guó)語(yǔ)境下，也許可以容忍很多人性的平庸（中國(guó)人的很多事情都可以通過(guò)關(guān)系解決，這在中國(guó)人看來(lái)也許遠(yuǎn)不算惡；在中國(guó)的語(yǔ)境下，遵循傳統(tǒng)道德，也更是值得夸贊的美德；而放棄世俗的穩(wěn)定和財(cái)富很可能被視為傻瓜），可是布爾加科夫筆下的撒旦，恰恰無(wú)法容忍人們的這種平庸，他“孜孜不倦”地揭露莫斯科市民的這些弱點(diǎn)（利用一切關(guān)系謀私利，為固有的穩(wěn)定生活違背更高的道德準(zhǔn)則等），讓這些羸弱的人們承擔(dān)貪婪的代價(jià)；卻對(duì)勇敢真實(shí)蔑視平庸生活的瑪格麗特青眼有加（瑪格麗特重返年輕，自由飛翔，貴為女王，并尋得愛(ài)人，奔向自由光明之城）。
  　　 小說(shuō)第一部首頁(yè)的題記，或許能為平庸的善之弱（其實(shí)是惡）、瑰麗的惡之強(qiáng)（其實(shí)是善）作出意味深長(zhǎng)的暗示：
  　　 “你到底是何許人？”
  　　 “我屬于那種力的一部分。
  　　 它總想作惡。
  　　 卻又總施善于人。”
  　　 ——歌德《浮士德》
  　　 審美世界終將超越庸常倫理，在撒旦的幫助與祝福中，瑪格麗特與大師來(lái)到瑰麗絢爛的光明之城，耶穌的預(yù)言終將兌現(xiàn)——“古舊的耶路撒冷城行將就木，新的圣殿終將建起”！
  　　
•   　　 看這本書(shū)之前首先從別處看到的一句話(huà)是 [ 你得從我的記憶中離開(kāi) ] 。料想又是一段狗血的，用文鄒鄒的話(huà)來(lái)說(shuō)就是凄美的愛(ài)情故事，就像我所喜愛(ài)的純真年代那樣。就憑著一定要找到這句話(huà)然后劃出來(lái)的念頭，最終還是拋開(kāi)了高考詞匯手冊(cè)。
  　　
  　　 魔幻現(xiàn)實(shí)主義其實(shí)是我很不想接觸的體裁，基于《百年孤獨(dú)》人物龐雜的不良印象，再加上作者是布爾加科夫，一聽(tīng)就知道又會(huì)是有很多點(diǎn)還有很多斯基、很多維奇、很多科夫的俄國(guó)名字充斥書(shū)頁(yè)之間。那種一行字里幾乎有一半是人名的感覺(jué)就像閱高考作文卷的老師看到某同學(xué)一整段翻來(lái)覆去都不過(guò)再講同一句話(huà)一樣，最后只好翻個(gè)白眼打個(gè)4開(kāi)頭的數(shù)字。不過(guò)這本書(shū)還是要給四星，另外一星給我所喜愛(ài)的大師，沒(méi)有修辭，雖然他總是無(wú)端的害怕和怯懦。
  　　
  　　 布爾加科夫的文筆真的很奇怪，確切的說(shuō)，這大概是俄國(guó)人的習(xí)慣吧，起碼讀套中人的時(shí)候有很強(qiáng)烈的、與之相同的感覺(jué)。不是說(shuō)寫(xiě)的沒(méi)有條理，那必定是比意識(shí)流要有時(shí)間順序的多，但是確實(shí)是很不舒服的感覺(jué)，就好像沃蘭德愚弄著書(shū)中人的同時(shí)也在把我自己拖進(jìn)深淵，不是史智淵 = =。不過(guò)我想這大概是作者本身的意圖吧，讓讀者仿佛身處其間，便能真實(shí)的感受那是荒誕的莫斯科的日夜，反而更能顯現(xiàn)惡魔游戲人間的歡暢淋漓。
  　　
  　　 然而讀到大師出現(xiàn)，一切才豁然開(kāi)朗。不是文字本意上或是作者寫(xiě)作意圖上頓悟了什么，而是讀文字時(shí)的晦澀感消弭了。作者本身就已是十足的瘋狂，起碼在焚毀十五章之后覺(jué)得欲罷不能、不吐不快，遂又重新起筆一氣呵成這一點(diǎn)上就能看出，不過(guò)這種真性情我很喜歡，所以我很不喜歡那個(gè)把布爾加科夫說(shuō)成是面對(duì)挫折就像丟了只鉛筆一樣的被當(dāng)做范文的同學(xué)??！nonsence??！
  　　
  　　 扯回來(lái)。為了極致的展現(xiàn)這種瘋狂，作者采用了一種精神病似的敘述方式，正如正常人走進(jìn)一個(gè)不正常的地方總是感到不自在的，而在經(jīng)過(guò)前十二章的關(guān)于時(shí)代背景的鋪墊，終于在十三章向你打開(kāi)了大門(mén)，告訴你，歡迎來(lái)到精神病的世界。
  　　
  　　 當(dāng)時(shí)的莫斯科確實(shí)是個(gè)巨大的精神病院——作家深受著高檔的待遇，為了寫(xiě)出“優(yōu)秀的作品”所以要競(jìng)相報(bào)名去別墅區(qū)度假找靈感，這樣的話(huà)聽(tīng)著和國(guó)足為了訓(xùn)練去海灘度假村沒(méi)什么區(qū)別；大師寫(xiě)的小說(shuō)被列為惡意傳播舊禮義被同界大罵，這和帕斯捷爾納克獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后被所謂的《真理報(bào)》高調(diào)展開(kāi)批判，被蘇聯(lián)作協(xié)除名也沒(méi)什么兩樣；特別是小吃部主任那一段，“二級(jí)新鮮”這種詞就是放在現(xiàn)在說(shuō)也是毫無(wú)違和感的。
  　　
  　　 人們依然愚昧無(wú)知卻看似掌握真理，有關(guān)莫作協(xié)的敘事和魔法表演是展現(xiàn)的最清晰的兩部分，沃蘭德那看似隨意的話(huà)早已說(shuō)明人心是連撒旦都難猜測(cè)的東西。揭底揭的永遠(yuǎn)不是魔術(shù)的底，因?yàn)槟g(shù)的把戲簡(jiǎn)單明了，而人性假丑惡的方面則截然相反。于是，越來(lái)越多的人被關(guān)進(jìn)了精神病院，可是正如負(fù)負(fù)得正的道理一樣，在莫斯科這個(gè)巨大的精神病院中的精神病院，里面的人反而是自省的，就比如伊萬(wàn)，比如大師。
  　　
  　　 確切的說(shuō)，大師和瑪格麗塔只能算是半個(gè)主角，第一部幾乎將所有的筆墨都用在了沃蘭德身上，而沃蘭德，卻是我很喜歡的一個(gè)角色，也十分真性情。他雖然是撒旦，卻是個(gè)亦正亦邪的人物，他能揭露虛偽，懲惡揚(yáng)善，給貪婪、盲從、道德淪喪的莫斯科人是無(wú)盡的毀滅與瘋狂，卻賜予大師和瑪格麗特愛(ài)與勇氣，想來(lái)這就是追求矛盾并立的象征主義的美學(xué)主張，將上帝與撒旦高度統(tǒng)一，一同贊頌。
  　　
  　　 那么故事結(jié)束了，人們的生活終于平靜了，開(kāi)始漸漸淡忘了沃蘭德和他的那只貓，莫斯科就不再瘋狂了嗎？當(dāng)時(shí)布爾加科夫所處的時(shí)代正值“拉普”當(dāng)?shù)溃筮€有赫魯曉夫短暫的自由時(shí)期至勃列日涅夫更為嚴(yán)厲的強(qiáng)權(quán)主義政治。別忘了普京本人也是喜歡把自己塑造成硬漢的形象，以致我不斷看到的是隱射梅德韋杰夫?yàn)槠站┧倏氐难哉摗?br /> 　　
  　　 這世界就是個(gè)巨大的精神病院，你我無(wú)法幸免。
•   你忽略了一條暗線(xiàn)，彼拉多和耶穌。
  脫離了東正教的深刻，你眼中看到的就是輕小說(shuō)。
•   能不能贊一下樓上的最后一句？？宗教，對(duì)一個(gè)人的影響真的非常大。
•   啊，lss，我對(duì)東正教的確了解不多啊，雖然看陀思妥耶夫斯基很有共鳴，但是這個(gè)耶穌和比拉多究竟在說(shuō)些什么啊不了解啊
•   哎呀是我賣(mài)弄了。陀思妥耶夫斯基還沒(méi)讀過(guò)，而且近期還沒(méi)打算去讀···囧···其實(shí)我也不懂哇，俺信天主教······這個(gè)不然您問(wèn)問(wèn)一樓：）或者身邊有木有信東正教的·······
•   咦那你是信教的肯定懂得比我多啦，快說(shuō)說(shuō)他里面有什么宗教感情啊。。。那你看克爾凱郭爾什么的會(huì)不會(huì)有共鳴呢
•   我真的都沒(méi)有看過(guò)?。。?！我真的和他們不熟?。。?！一點(diǎn)不熟啊?。?！為嘛都是俄羅斯人我總覺(jué)得對(duì)于海菲茲爺爺就那么那么熟呢?。。∫欢ㄊ俏夷X袋的打開(kāi)方式不對(duì)?。。」。?！
•   去百度了一下。。。小提琴家哦??！好厲害??！沒(méi)關(guān)系的，不要跟斯大林同志熟就行了嘛
•   哈哈哈哈?。。?！你好好可愛(ài)：）：）

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