水乳大地

內(nèi)容概要

　　《水乳大地》中有藏域風(fēng)情，嚴(yán)酷的環(huán)境，宗教沖突，生命的艱險(xiǎn)與瑰麗……，一部作品融入了如此多的內(nèi)涵，不用說，范穩(wěn)的《水乳大地》以它沉甸甸的份量，肯定要在2004年的中國(guó)文壇占據(jù)醒目位置。這部小說講述上世紀(jì)初以來(lái)瀾滄江某峽谷不同部族的生存斗爭(zhēng)，既展現(xiàn)這塊土地上帶有原始意味的生存情景，又表達(dá)著人們對(duì)自然與神靈的特殊態(tài)度，生存于此必備的粗獷雄野的特征，以及人神通靈的無(wú)窮意味，作品顯示出了少有的力度和深度。小說時(shí)間跨度相當(dāng)大，上世紀(jì)整整一個(gè)世紀(jì)的西藏歷史，如此緊張而舒展地呈現(xiàn)出來(lái)，它使我們面對(duì)一段陌生的歷史時(shí)，直接叩問我們的精神深處。　　小說的首要特征表現(xiàn)在直接觸及宗教主題，在信仰沖突中表現(xiàn)出生活的畫卷，并且充分地展示了一種“族群”的存在方式。我們的文學(xué)作品涉及宗教的不多，這確實(shí)是一件困窘的事情。盡管說，自近代以來(lái)，基督教就面臨危機(jī)，文學(xué)也參與到懷疑信仰的行列中去。但對(duì)信仰的懷疑本身也是對(duì)信仰的探討和追尋，這使西方近世以來(lái)的文學(xué)作品在精神維度方面總有它的深刻性?，F(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)文學(xué)依靠救國(guó)救民的啟蒙和革命理念來(lái)建立內(nèi)在思想深度，但在20世紀(jì)末，這一思想體系的歷史根基變化了，文學(xué)作品如何重新獲得深刻性，是一大難題。很顯然，范穩(wěn)這部小說就敢于啃硬骨頭，它向著人類生存的那些復(fù)雜領(lǐng)域挺進(jìn)，寫出了一種更有內(nèi)涵、更有存在力度的精神狀態(tài)?！　憸娼⌒〉膷{谷地帶被宗教支配的生活，這里演繹著千百年的信仰傳奇。歷史發(fā)展到20世紀(jì)初，西洋宗教開始介入，這里精神生活的局面變得錯(cuò)綜復(fù)雜。小說不只是寫了幾個(gè)特殊的部族，而且寫了更為特殊的人群，藏傳佛的喇嘛、活佛，納西族的祭司，基督教的神父，要寫好這些人需要有相當(dāng)深厚的宗教史知識(shí)的準(zhǔn)備，范穩(wěn)顯然是有備有而來(lái)，他深入藏區(qū)，做了大量的田野調(diào)查，還在宗教史方面下足了功夫。他把處于不同宗教信仰中的人們的生活態(tài)度與世界觀以及性格心理都表現(xiàn)得非常恰當(dāng)，栩栩如生。基督徒關(guān)于上帝創(chuàng)造一切的信仰，佛教徒對(duì)來(lái)世和轉(zhuǎn)世，對(duì)神靈的迷信，納西族對(duì)鬼神的敬畏，這些不同信仰的人們之間的交流與沖突，顯示出生活世界巨大的差異性與復(fù)雜性。生活于艱難險(xiǎn)阻之中，存在需要巨大的勇氣與堅(jiān)定的信念，信仰對(duì)這些族群來(lái)說，顯得如此重要，沒有信仰，沒有對(duì)神靈的敬畏，他們無(wú)法解釋世界，也無(wú)法超越存在的困境。小說寫出了那種“族群”的存在方式――少數(shù)民族才有的那種生存信念和超越存在困境的那種意志力量。　　當(dāng)然，小說同時(shí)也通過族群之間的生存爭(zhēng)斗，通過與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)來(lái)刻劃“族性”。所謂“民族性”這種概念已經(jīng)被過度使用，這些“民族性”通常是指中華民族，而其內(nèi)涵主要是漢民族的民族性，它在人們的敘述中，并不指向生存的狀態(tài)與方式，而是由典籍文化規(guī)定的那些民族性的思想文化特征。事實(shí)上，漢民族本身受著地域差異的影響，其民族性的概括本來(lái)就十分困難，因而也顯得牽強(qiáng)，典籍文化的規(guī)定也代替了活生生的表現(xiàn)。少數(shù)族群由于其更緊密的族群內(nèi)在認(rèn)同，使得他們保持更為一致的信仰、認(rèn)知方式和生活態(tài)度，他們?cè)谂c自然以及其他族群的對(duì)抗中展現(xiàn)了獨(dú)特的生存意志，承受歷史累積的苦難與仇恨，顯示出不可松懈的頑強(qiáng)斗志?！端榇蟮亍肪蛯懗隽瞬刈宓牟煌孔?，康巴人的勇猛，視死如歸的氣概。他們對(duì)戰(zhàn)斗，對(duì)殺戮有著滿腔的激情。野貢家族就顯得更為有策略，他們給勇猛留下回旋余地，因此成為狹谷里最古老、最富裕的龐大家族。小說寫到這兩部族的恩恩怨怨，無(wú)不驚心動(dòng)魄。那些數(shù)百年，數(shù)十年就要演繹一遍的生死戰(zhàn)斗，顯示了狹谷里的生存之悲壯，也掩蓋不住它的濃重的悲劇性氣息。作為對(duì)一種“族性”的書寫，澤仁達(dá)娃可能是寫得最鮮明最有力度的一個(gè)形象。這個(gè)在族群的血火沖突中死里逃生的康巴人，成長(zhǎng)為巨人一樣的勇士，但他只能是一個(gè)末路英雄。他的勇猛與草率，狂野與深情都給人留下不可磨滅的印象。小說中寫到他與木芳的愛情，顯然是奇特、不可思議而又異常動(dòng)人。這個(gè)土匪被一個(gè)美麗的納西族女子的美麗與身體所融化，真是一物降一物。英雄難過美人關(guān)，木芳是唯一能夠制服澤仁達(dá)娃的人。作者并不熱衷于描寫愛情，信筆而至，卻總是有引人入勝的效果。當(dāng)然，小說似乎隱藏著一個(gè)更深的思想，那就是人性的愛，有著更為強(qiáng)大的力量，信仰與部族之間的敵對(duì)，世代相傳的深仇大恨，只有純粹的肉身之愛才能化解。澤仁達(dá)娃之與木芳，獨(dú)西之與白瑪拉珍，都以肉身之愛超越了宗教與部族――這似乎才是真正的“水乳大地”。宗教的力量顯得那么困難，而是身體的交合則是那么單純自然。那個(gè)野貢家的后代獨(dú)眼（獨(dú)西）與納西姑娘白瑪拉珍的愛情，那些狂野的情欲，卻象燃燒的山花一樣爛漫，帶著充足的生命韻律展示出人性的絢麗。當(dāng)然，更有生命內(nèi)涵的愛情還是澤仁達(dá)娃與木芳之間關(guān)系。那不是什么心心相印銘心刻骨的愛戀，而是生命、身體、神靈式的相遇，多少年，那個(gè)土匪還對(duì)木芳永志不忘。最后澤仁達(dá)娃皈依了佛門，成為一個(gè)虔誠(chéng)的教徒。澤仁達(dá)娃完成了他的人生，狂野的族性也消蝕于宗教寬容之中。他的后代木學(xué)文，早已是一個(gè)共產(chǎn)干部，那是小說一個(gè)奇異而意味深長(zhǎng)的結(jié)尾，木學(xué)文知道皈依佛門的吹批喇嘛（澤仁達(dá)娃）就是他的生父，但他還是履行職責(zé)把他帶走了，行前，吹批喇嘛向著活佛的方向磕了三個(gè)頭?！　∪祟惖亩髟?，仇恨與苦難，都只有在宗教里化解。這似乎是小說刻意表達(dá)的一個(gè)主題。小說非常深入細(xì)致地表現(xiàn)了宗教在藏族至高無(wú)上的作用，也描寫了基督教介入藏族地區(qū)的具體過程。作者沒有概念化地處理佛教，也不帶任何偏見地描寫了基督教的傳教活動(dòng)。尤為難能可貴的在于，作者寫出了一群獻(xiàn)身基督教事業(yè)的傳教士，在范穩(wěn)的敘事中，他們也顯示出了某種可貴可敬的品質(zhì)。作品最終要表達(dá)的是不同宗教完全可以和平共處，宗教的本義就在于人們的精神世界，人們的靈魂之間的溝通，因此，各宗教之間更沒有理由不相互平等相互尊重。作者顯然是從一個(gè)理想化的角度來(lái)表達(dá)宗教觀念，他把宗教看作一種純粹的維系人類平等、友善、和平共處的精神信念。最后，在社會(huì)主義政治的協(xié)調(diào)中，不同族群之間的矛盾化解了，不同宗教也和平相處，達(dá)到一個(gè)至善至美的境界，就象抵達(dá)天國(guó)或神的境界一樣?！　『芫靡詠?lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)沒有人如此懷有激情地表達(dá)過宗教，也少有人如此熱烈地描寫那些荒蠻而瑰麗的大自然風(fēng)光，更難得看到對(duì)生命與生命，與神靈的碰撞迸射出的火花，范穩(wěn)的《水乳大地》給我們展現(xiàn)了這一切，我們還有什么苛求呢？這是文化、信仰與生命強(qiáng)力碰撞交合的瑰麗畫卷，垂掛在當(dāng)代文學(xué)荒涼的祭壇上，它是對(duì)一種生命史的祭祀，也是對(duì)一種宏大寫作的哀悼。

作者簡(jiǎn)介

　　范穩(wěn)，青年作家，現(xiàn)居昆明。曾出版過長(zhǎng)篇小說《清官海瑞》等，并在雜志上發(fā)表多篇中、短篇小說。若干年來(lái)一直從事滇、藏地區(qū)的文化研究，并嘗試著將其成果運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作，曾撰寫過記述地域文化的圖書《茫茫古道：揮之不去的歷史背影》、《高黎貢：人類的雙面書架》等著作、文章，為當(dāng)前反映西南邊民生活有實(shí)力的作家。

書籍目錄

　　第一章 世紀(jì)初　　1.叩開西藏的大門　　2.學(xué)習(xí)　　3.第一個(gè)受洗者　　4.大辯論　　5.世仇家族　　6.建在牛皮上的教堂　　7.向上帝開戰(zhàn)第二章 世紀(jì)末　　8.法蘭西的天使　　9.神話與現(xiàn)實(shí)　　10.轉(zhuǎn)世靈童　　11.教堂的地道第三章 第一個(gè)十年　　12.出埃及記 1　　3.雪山下的殉情　　14.“野蠻人高尚的戰(zhàn)斗”　　15.借懸崖六百尺　　16.活佛的箴言　　17.讓腦袋去曬鹽，讓腳好好睡覺　　18.鹽的顏色　　19.大瘟疫　　20.納西人的魂路第四章 八十年代　　21.扎西門巴　　22.夢(mèng)里生長(zhǎng)出來(lái)的寺廟　　23.陽(yáng)光下的耶穌　　24.求學(xué)與敬畏　　25.桃花鹽　　26.“宗教庇護(hù)一切”第五章 二十年代　　27.九頭喇嘛　　28.濟(jì)貧就是借貸給上帝　　29.探尋與迷失　　30.來(lái)來(lái)往往的軍隊(duì)　　31.虹化　　32.昂貴的煩惱　　33.讓迥活佛的智慧　　第六章 七十年代　　第七章 三十年代　　第八章 六十年代　　第九章 四十年代　　第十章 五十年代　　最后的晚餐

章節(jié)摘錄

　　第一章　世紀(jì)初　　二十世紀(jì)初，法國(guó)外方傳教會(huì)的兩個(gè)傳教士杜朗迪神父和沙利士神父組織了一支傳教探險(xiǎn)隊(duì)，沿位于滇藏交界地帶的瀾滄江峽谷向西藏進(jìn)發(fā)，那時(shí)教會(huì)的理想是想把上帝的福音傳到雪域高原。神父?jìng)冊(cè)谶M(jìn)入西藏的大門前受到了一個(gè)藏族頭人的阻擋，他認(rèn)為這些傳教士都是魔鬼的化身，讓他們進(jìn)西藏會(huì)污染藏族人朝圣的道路。后來(lái)杜朗迪神父用錢買通了這個(gè)頭人，讓鐵幕下的西藏終于向外國(guó)傳教士敞開了它的大門?！　∩窀?jìng)兪紫茸∵M(jìn)了峽谷里的寺廟噶丹寺，他們用帶來(lái)的西洋商品贏得了寺廟里的喇嘛們的好感。兩年以后，神父?jìng)円呀?jīng)學(xué)會(huì)了藏語(yǔ)，恰巧這時(shí)峽谷開始鬧瘧疾，神父?jìng)冇梦餮蟮乃幫枵攘嗽S多人的生命。兩個(gè)神父開始向峽谷里的藏族人宣講耶穌的教義，他們成功地陸續(xù)使一些藏族人受洗。神父?jìng)冋J(rèn)為應(yīng)該和寺廟的高僧活佛來(lái)一次大辯論，以證明自己的宗教是世界上最好的宗教。兩種宗教的大辯論在一個(gè)漢人知縣的裁判下進(jìn)行，由于雙方都是自己宗教堅(jiān)定的衛(wèi)道士，他們誰(shuí)也說服不了誰(shuí)。　　與此同時(shí)，在雪山上，峽谷里的兩個(gè)世仇家族又展開了新一輪的仇殺，來(lái)自雪山下的巨人部落的好漢澤仁達(dá)娃偷襲了野貢土司的馬隊(duì)，殺死了土司的弟弟江春農(nóng)布，野貢土司發(fā)誓一定要?dú)⑺罎扇蔬_(dá)娃，可是讓迥活佛告訴他，野貢家的人要取澤仁達(dá)娃的命，還要等中國(guó)換兩個(gè)朝代?！　∩窀?jìng)冮_始在峽谷里建教堂，杜朗迪神父用計(jì)謀戲弄了喇嘛寺的喇嘛，輕易地獲得了大片珍貴的土地，兩種宗教再一次結(jié)下仇怨。終于有一天，大暴動(dòng)開始了，喇嘛們開始向教堂及教民進(jìn)攻，杜朗迪神父被殺，沙利士神父則因?yàn)榈綅{谷外搬救兵而幸免。官軍來(lái)后，又在峽谷里開始新一輪的屠殺，寺廟被轟毀，百姓們都躲到了雪山上。教案之后，沙利士神父深感因信仰紛爭(zhēng)而殺人是違背宗教精神的。為了避免今后再與藏傳佛教徒發(fā)生沖突，他帶領(lǐng)幸存的教民去瀾滄江東岸開辟新的傳教點(diǎn)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　在路上，昆明——麗江——瀘沽湖，我讀完了范穩(wěn)的新作《水乳大地》，材料的嚴(yán)密與扎實(shí)，正如一路好風(fēng)光。我打電話給范穩(wěn)：按眼下的注水寫作，這本書可以撐成三本書。我還想說：動(dòng)人的故事，容易產(chǎn)生在文化交匯的地帶。《水乳大地》：文化碰撞與交融的畫卷■陳曉明藏域風(fēng)情，嚴(yán)酷的環(huán)境，宗教沖突，生命的艱險(xiǎn)與瑰麗……，一部作品融入了如此多的內(nèi)涵，不用說，范穩(wěn)的《水乳大地》以它沉甸甸的分量，肯定要在2004年的中國(guó)文壇占據(jù)醒目位置。這部小說講述上世紀(jì)初以來(lái)瀾滄江某峽谷不同部族的生存斗爭(zhēng)，既展現(xiàn)這塊土地上帶有原始意味的生存情景，又表達(dá)著人們對(duì)自然與神靈的特殊態(tài)度，生存于此必備的粗獷雄野的特征，以及人神通靈的無(wú)窮意味，作品顯示出了少有的力度和深度。小說時(shí)間跨度相當(dāng)大，上世紀(jì)整整一個(gè)世紀(jì)的西藏歷史，如此緊張而舒展地呈現(xiàn)出來(lái)，它使我們面對(duì)一段陌生的歷史時(shí)，直接叩問我們的精神深處。小說的首要特征表現(xiàn)在直接觸及宗教主題，在信仰沖突中表現(xiàn)出生活的畫卷，并且充分地展示了一種“族群”的存在方式。我們的文學(xué)作品涉及宗教的不多，這確實(shí)是一件困窘的事情。盡管說，自近代以來(lái)，基督教就面臨危機(jī)，文學(xué)也參與到懷疑信仰的行列中去。但對(duì)信仰的懷疑本身也是對(duì)信仰的探討和追尋，這使西方近世以來(lái)的文學(xué)作品在精神維度方面總有它的深刻性。現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)文學(xué)依靠救國(guó)救民的啟蒙和革命理念來(lái)建立內(nèi)在思想深度，但在20世紀(jì)末，這一思想體系的歷史根基變化了，文學(xué)作品如何重新獲得深刻性，是一大難題。很顯然，范穩(wěn)這部小說就敢于啃硬骨頭，它向著人類生存的那些復(fù)雜領(lǐng)域挺進(jìn)，寫出了一種更有內(nèi)涵、更有存在力度的精神狀態(tài)。瀾滄江小小的峽谷地帶被宗教支配的生活，這里演繹著千百年的信仰傳奇。歷史發(fā)展到20世紀(jì)初，西洋宗教開始介入，這里精神生活的局面變得錯(cuò)綜復(fù)雜。小說不只是寫了幾個(gè)特殊的部族，而且寫了更為特殊的人群，藏傳佛的喇嘛、活佛，納西族的祭司，基督教的神父，要寫好這些人需要有相當(dāng)深厚的宗教史知識(shí)的準(zhǔn)備，范穩(wěn)顯然是有備而來(lái)，他深入藏區(qū)，做了大量的田野調(diào)查，還在宗教史方面下足了功夫。他把處于不同宗教信仰中的人們的生活態(tài)度與世界觀以及性格心理都表現(xiàn)得非常恰當(dāng)，栩栩如生。基督徒關(guān)于上帝創(chuàng)造一切的信仰，佛教徒對(duì)來(lái)世和轉(zhuǎn)世，對(duì)神靈的迷信，納西族對(duì)鬼神的敬畏，這些不同信仰的人們之間的交流與沖突，顯示出生活世界巨大的差異性與復(fù)雜性。生活于艱難險(xiǎn)阻之中，存在需要巨大的勇氣與堅(jiān)定的信念，信仰對(duì)這些族群來(lái)說，顯得如此重要，沒有信仰，沒有對(duì)神靈的敬畏，他們無(wú)法解釋世界，也無(wú)法超越存在的困境。小說寫出了那種“族群”的存在方式——少數(shù)民族才有的那種生存信念和超越存在困境的那種意志力量。當(dāng)然，小說同時(shí)也通過族群之間的生存爭(zhēng)斗，通過與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)來(lái)刻畫“族性”。所謂“民族性”這種概念已經(jīng)被過度使用，這些“民族性”通常是指中華民族，而其內(nèi)涵主要是漢民族的民族性，它在人們的敘述中，并不指向生存的狀態(tài)與方式，而是由典籍文化規(guī)定的那些民族性的思想文化特征。事實(shí)上，漢民族本身受著地域差異的影響，其民族性的概括本來(lái)就十分困難，因而也顯得牽強(qiáng)，典籍文化的規(guī)定也代替了活生生的表現(xiàn)。少數(shù)族群由于其更緊密的族群內(nèi)在認(rèn)同，使得他們保持更為一致的信仰、認(rèn)知方式和生活態(tài)度，他們?cè)谂c自然以及其他族群的對(duì)抗中展現(xiàn)了獨(dú)特的生存意志，承受歷史累積的苦難與仇恨，顯示出不可松懈的頑強(qiáng)斗志?！端榇蟮亍肪蛯懗隽瞬刈宓牟煌孔?，康巴人的勇猛，視死如歸的氣概。他們對(duì)戰(zhàn)斗，對(duì)殺戮有著滿腔的激情。野貢家族就顯得更為有策略，他們給勇猛留下回旋余地，因此成為峽谷里最古老、最富裕的龐大家族。小說寫到這兩部族的恩恩怨怨，無(wú)不驚心動(dòng)魄。那些數(shù)百年，數(shù)十年就要演繹一遍的生死戰(zhàn)斗，顯示了峽谷里的生存之悲壯，也掩蓋不住它的濃重的悲劇性氣息。作為對(duì)一種“族性”的書寫，澤仁達(dá)娃可能是寫得最鮮明最有力度的一個(gè)形象。這個(gè)在族群的血火沖突中死里逃生的康巴人，成長(zhǎng)為巨人一樣的勇士，但他只能是一個(gè)末路英雄。他的勇猛與草率，狂野與深情都給人留下不可磨滅的印象。小說中寫到他與木芳的愛情，顯然是奇特、不可思議而又異常動(dòng)人。這個(gè)土匪被一個(gè)美麗的納西族女子的美麗與身體所融化，真是一物降一物。英雄難過美人關(guān)，木芳是唯一能夠制服澤仁達(dá)娃的人。作者并不熱衷于描寫愛情，信筆而至，卻總是有引人入勝的效果。當(dāng)然，小說似乎隱藏著一個(gè)更深的思想，那就是人性的愛，有著更為強(qiáng)大的力量，信仰與部族之間的敵對(duì)，世代相傳的深仇大恨，只有純粹的肉身之愛才能化解。澤仁達(dá)娃之與木芳，獨(dú)西之與白瑪拉珍，都以肉身之愛超越了宗教與部族——這似乎才是真正的“水乳大地”。宗教的力量顯得那么困難，而是身體的交合則是那么單純自然。那個(gè)野貢家的后代獨(dú)眼（獨(dú)西）與納西姑娘白瑪拉珍的愛情，那些狂野的情欲，卻像燃燒的山花一樣爛漫，帶著充足的生命韻律展示出人性的絢麗。當(dāng)然，更有生命內(nèi)涵的愛情還是澤仁達(dá)娃與木芳之間的關(guān)系。那不是什么心心相印銘心刻骨的愛戀，而是生命、身體、神靈式的相遇，多少年，那個(gè)土匪還對(duì)木芳永志不忘。最后澤仁達(dá)娃皈依了佛門，成為一個(gè)虔誠(chéng)的教徒。澤仁達(dá)娃完成了他的人生，狂野的族性也消蝕于宗教寬容之中。他的后代木學(xué)文，早已是一個(gè)共產(chǎn)干部，那是小說一個(gè)奇異而意味深長(zhǎng)的結(jié)尾，木學(xué)文知道皈依佛門的吹批喇嘛（澤仁達(dá)娃）就是他的生父，但他還是履行職責(zé)把他帶走了，行前，吹批喇嘛向著活佛的方向磕了三個(gè)頭。人類的恩怨，仇恨與苦難，都只有在宗教里化解。這似乎是小說刻意表達(dá)的一個(gè)主題。小說非常深入細(xì)致地表現(xiàn)了宗教在藏族至高無(wú)上的作用，也描寫了基督教介入藏族地區(qū)的具體過程。作者沒有概念化地處理佛教，也不帶任何偏見地描寫了基督教的傳教活動(dòng)。尤為難能可貴的在于，作者寫出了一群獻(xiàn)身基督教事業(yè)的傳教士，在范穩(wěn)的敘事中，他們也顯示出了某種可貴可敬的品質(zhì)。作品最終要表達(dá)的是不同宗教完全可以和平共處，宗教的本義就在于人們的精神世界，人們的靈魂之間的溝通，因此，各宗教之間更沒有理由不相互平等相互尊重。作者顯然是從一個(gè)理想化的角度來(lái)表達(dá)宗教觀念，他把宗教看作一種純粹的維系人類平等、友善、和平共處的精神信念。最后，在社會(huì)主義政治的協(xié)調(diào)中，不同族群之間的矛盾化解了，不同宗教也和平相處，達(dá)到一個(gè)至善至美的境界，就像抵達(dá)天國(guó)或神的境界一樣。我知道，這與其說是作者的現(xiàn)實(shí)理念，不如說是期望與祈禱。很久以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)沒有人如此懷有激情地表達(dá)過宗教，也少有人如此熱烈地描寫那些荒蠻而瑰麗的大自然風(fēng)光，更難得看到對(duì)生命與生命，與神靈的碰撞迸射出的火花。范穩(wěn)的《水乳大地》給我們展現(xiàn)了這一切，我們還有什么苛求呢？這是文化、信仰與生命強(qiáng)力碰撞交合的瑰麗畫卷，垂掛在當(dāng)代文學(xué)荒涼的祭壇上，它是對(duì)一種生命史的祭祀，也是對(duì)一種宏大寫作的哀悼。（from中華讀書報(bào)）

編輯推薦

　　《水乳大地》是一部慘烈而有光彩的長(zhǎng)篇小說。作品反映了藏族、納西族雜居的區(qū)域、多種文化的沖撞與融合，顯現(xiàn)了艱苦環(huán)境中信仰的力量，虔誠(chéng)、血性、慷概豪邁，讓讀過的人興奮?！端榇蟮亍分v述了卡瓦格博雪山下瀾滄江峽谷里100年間的故事，具有強(qiáng)烈的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩，評(píng)論者更加樂意將其稱為中國(guó)的《百年孤獨(dú)》，甚至有評(píng)論者提出：“《水乳大地》在九個(gè)方面比《百年孤獨(dú)》厲害?！?/pre>





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