莊子選譯

內(nèi)容概要

《莊子選譯》簡介：《莊子》是我國先秦時期主要的哲學(xué)和文學(xué)著作，在中國文學(xué)史、哲學(xué)史、美學(xué)史和思想史諸方面，都占有極其重要的地位。由于莊子對黑暗的現(xiàn)實(shí)社會不滿，書中有許多憤激之辭，矯枉過正之言，有些是反話。戰(zhàn)國時代，各種不同學(xué)派紛紛登臺表演，形成了“百家爭鳴”的空前活的局面。老莊的道家學(xué)派，與儒家和中家等學(xué)派是相對立的，尤其表現(xiàn)為對儒家思相怕尖銳批判?！肚f子》與三代其它著作一樣，也是精華與糟粕共存的。我們今天研究《莊子》等古代著作，都應(yīng)當(dāng)本著批判繼承、古為今用的原則，吸收其精華，剔除其糟粕。在這里，只就《莊子》的哲學(xué)思想和文學(xué)成就，做些概括的說明。

書籍目錄

逍遙游齊物論養(yǎng)生主人間世大宗師秋水達(dá)生盜跖（節(jié)選）漁父

章節(jié)摘錄

書摘    北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥．其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。    《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里(8)，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也．塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼．其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。    且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上．則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚．則其負(fù)大冀也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。    蜩與鸴鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地面已矣。奚以之九萬里而南為?”    北方大海里有條魚，它的名字叫鯤。鯤的軀體之大，不知大到幾千里；化變成鳥，它的名字叫鵬。鵬的脊背，不知道有幾千里長；當(dāng)它奮飛時，它的雙翅就好像天上遮住天邊的云。這只鳥，當(dāng)海上大風(fēng)刮起時，便乘風(fēng)而飛去南海。南海，是天然形成的大池。    《齊諧}這本書，是專門記載怪異事情的。此書記載說：“鵬飛去南海時，鵬翼拍水而起，徽起三千里波濤，環(huán)繞旋風(fēng)而沖天直上九萬里，離開北海六個月方至南海，而后停下來休息?！庇螝夂蛪m埃，都要借助自然界生物呼吸之氣的吹拂而在空中飄蕩。天的深藍(lán)色，并非是其本色，是因?yàn)樗哌h(yuǎn)得看不到盡頭造成的錯覺。大鹛從天上往下看，也同人向天上看一樣，是看不到真相的。    工河積水不深，它就沒有力量載大船。傾倒一杯水在庭堂低洼處，一棵小萆浮在水面上就如同是一只小船；放只杯子在上面就會擱淺，那是水淺而船大的原園。風(fēng)力不大，就沒有力量承載鵬的巨大翅膀。所以，鵬高飛九萬里，大風(fēng)盡在它下面，而后方能乘風(fēng)飛行；背負(fù)青天而沒有阻礙，而后方能向南方飛去。    顏回見仲尼，請行。曰：“奚之?”曰：“將之衛(wèi)?！痹唬骸稗蔀檠?”曰：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)。輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣!回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之。醫(yī)門多疾。’愿以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎!”    仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳!夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己，而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉!德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。    “且德厚信矼，未達(dá)人氣；名聞不爭，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言，術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑。菑人者，人必反菑之。若殆為人菑夫。    “且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異?若唯無詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣!    “且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。    “昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實(shí)無已，是皆求名實(shí)者也，而獨(dú)不聞之乎?名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎!雖然，若必有以也，嘗以語我來?！?   顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎?”曰：“惡!惡可!夫以陽為充孔揚(yáng)，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎!將執(zhí)而不化，外合而內(nèi)不訾，其庸詎可乎!”    “然則我內(nèi)直而外曲，成而上比。內(nèi)直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨(dú)以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪！若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪?為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫之實(shí)也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？”仲尼曰：“惡!惡可!大多政法而不諜。雖固，亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化猶師心者也?！?   顏回曰：“吾無以進(jìn)矣，敢問其方?！敝倌嵩唬骸褒S，吾將語若。有心而為之，其易邪?易之者，皞天不宜。”顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此則可以為齋乎?”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”    回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”    顏回曰：“回之未始得使，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎?”夫子曰：“盡矣!吾語若：若能入游其樊，而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內(nèi)通，而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎!是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎!”    葉公子高將使于齊，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動在，而況諸侯乎!吾甚栗之。子常語諸梁也，曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而后無患者，唯有德者能之?！崾骋矆?zhí)粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣!事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語我來!”    仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死!夫子其行可矣!    “丘請復(fù)以所聞：凡交，近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故《法言》曰：‘傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全?！?   “且以巧斗力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。夫言者，風(fēng)波也；行者，實(shí)喪也。風(fēng)波易以動，實(shí)喪易以危。故忿設(shè)無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，于是并生心厲。克核大至，則必有不肖之心應(yīng)之，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終!故《法言》曰：‘無遷令，無勸成。過度，益也。’遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與!且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。何作為報也!莫若為致命，此其難者?！?   ……

媒體關(guān)注與評論

導(dǎo)讀一    莊子名周，生卒年不詳。莊周為蒙(今河南商丘東北)人，曾做過蒙地漆園的小官，與魏惠王、齊宣王同時。莊子生活在我國戰(zhàn)國前期，當(dāng)時正是秦、齊、楚、韓、魏、趙、燕七雄爭霸天下的時代，弱肉強(qiáng)食，兼并戰(zhàn)爭此起彼伏，社會動蕩不安，人民處在水深火熱之中。莊子反對非正義的兼并戰(zhàn)爭，反對統(tǒng)治階級對人民的剝削和壓迫，對黑暗社會極為不滿。他不愿與統(tǒng)治階級合作，寧愿辭官歸隱，過著清貧的生活。    莊子是老子的后學(xué)，《史記》莊周本傳說，“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言”。其實(shí)，莊子不僅繼承而且發(fā)展了老子的學(xué)說，是先秦道家的集大成者。    據(jù)《漢書·藝文志》記載，《莊子》之書五十二篇。經(jīng)過秦朝焚書坑儒的浩劫，逮至?xí)x代郭象注《莊子》時，只剩下三十三篇，即內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一。流傳至今的三十三篇《莊子》，即是郭象注本。后代治莊者甚多，訓(xùn)釋、音義和研究《莊子》的著作多達(dá)百馀部，已經(jīng)成為專門的學(xué)問。    有關(guān)《莊子》篇什的真?zhèn)螁栴}，直到宋代的蘇軾，才在《莊子祠堂》中對《讓王》、《說劍》、《盜跖》、《漁父》四篇提出質(zhì)疑，但缺乏有力根據(jù)，不足為憑。后代有些學(xué)者步蘇子后塵，說《莊子》中有些篇章“譏侮列圣，戲劇夫子”，“意淺詞膚”，“語言不屬”等，也多為主觀臆斷。應(yīng)當(dāng)說，三十三篇《莊子》大都出自莊子的手筆。其中《說劍》篇，寫趙惠文王沉醉于劍術(shù)，不以國事為重。而趙惠文王為戰(zhàn)國中期人，晚于莊子，顯然此篇是后人的偽托之作。    《莊子》是我國先秦時期主要的哲學(xué)和文學(xué)著作，在中國文學(xué)史、哲學(xué)史、美學(xué)史和思想史諸方面，都占有極其重要的地位。由于莊子對黑暗的現(xiàn)實(shí)社會不滿，書中有許多憤激之辭，矯枉過正之言，有些是反話。戰(zhàn)國時代，各種不同學(xué)派紛紛登臺表演，形成了“百家爭鳴’’的空前活躍的局面。老莊的道家學(xué)派，與儒家和名家等學(xué)派是相對立的，尤其表現(xiàn)為對儒家思想的尖銳批判?！肚f子》與古代其它著作一樣，也是精華與糟粕共存的。我們今天研究《莊子》等古代著作，都應(yīng)當(dāng)本著批判繼承、古為今用的原則，吸收其精華，剔除其糟粕。在這里，只就《莊子》的哲學(xué)思想和文學(xué)成就，做些概括的說明。    莊子的哲學(xué)思想，博大玄妙，深奧難識。       一，莊子追求絕對的思想自由。《逍遙游》即是表現(xiàn)這種思想比較突出的一篇。莊子認(rèn)為，要想達(dá)到思想的絕對自由，必須做到“無己”、“無功”、“無名”，即“無我”，排除一切功利目的，排除一切人為的桎梏，清靜無為，逍遙自在。但是，莊子企圖超越    客觀條件的制約，追求絕對的精神自由，是不可能達(dá)到的。    二，莊子創(chuàng)立了“相對主義”學(xué)說。莊子認(rèn)為，一切都是相對的，即：“物無非彼，物無非是”，“彼出于是，是亦因彼”’“是亦彼也，彼亦是也”，“彼亦一是非，此亦一是非”(《齊物論》)。莊子的相對主義學(xué)說，含有豐富的辯證思想，給人們觀察自然和社會的許多現(xiàn)象，提供了理論依據(jù)。歷史上許多自然和社會的問題，正是按照莊子相對主義學(xué)說在演變的。自然，莊子否認(rèn)認(rèn)識絕對“理的可能性，是錯誤的。    三，莊子提出齊生死、等萬物的妙論。莊子反對諸子出于偏見的是非之爭，他認(rèn)為世上一切對立的雙方，諸如生與死、貴與賤、榮與辱、成與毀、大與小、然與不然、可與不可等，皆無差別。因此，在此問題上，他便陷入唯心主義泥潭。    四，莊子主張“法天貴真”、“復(fù)歸于樸”，以“自然為宗”。這對后世“崇尚自然”的美學(xué)思想的形成有著直接的影響。然而它與后世“崇尚自然”的美學(xué)思想，卻有很大的不同。莊子的此主張含有：恬淡無為，安時處順的思想；反對人為約束，恢復(fù)自然本性的思想；向往“小國寡民”的原始社會和“混?！笔澜绲乃枷?。    五，莊子不相信鬼神和“巫術(shù)”?！稇?yīng)帝王》篇寫利用氣功，揭穿“神巫”季咸謊稱能預(yù)見人的生死、存亡、禍福、壽夭的騙術(shù)。達(dá)生》篇寫齊桓公田獵“見鬼”，氣蕩神搖而致病的寓言，巧妙地說明世上并無鬼，是人“自傷”的道理。    《莊子》書中，還有不少談?wù)擆B(yǎng)生之道的文字和寓言故事，如本書所選《養(yǎng)生主》、《達(dá)生》兩篇，即是莊子闡述養(yǎng)生之道的杰作。   先秦諸子散文，莊子的散文最生動優(yōu)美，最富有詩情畫意，最具有個性化特征。魯迅高度評價莊子散文說：“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！?《漢文學(xué)史綱要》)《莊子》之書，十馀萬言，大抵都是寓言故事。具體地說，莊子散文有如下幾方面的特點(diǎn)。    第一，氣勢宏偉，景象壯闊，具有雄奇怪誕的藝術(shù)意境。如逍遙游》篇寫鯤鵬展翅九萬里的描寫；《人間世》篇寫齊地的櫟社樹，其大能遮蔽數(shù)千條牛，臨山十仞之枝而能造船數(shù)十只；《秋  水》篇寫“秋水時至，百川灌灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬”，東流至海，不見水端，那種浩渺蒼茫的景象；《達(dá)生》篇寫孔子觀于呂梁的驚心動魄的場面等，都充滿濃厚的浪漫主義色彩，表現(xiàn)了無窮的想象力，給讀者留下美好的回味。    第二，辛辣幽默，嬉笑怒罵，皆成文章。莊子對社會上的種種弊端和丑惡行徑，都能用犀利的筆觸予以無情的諷刺。如《徐無鬼》篇對魏武侯搜刮民脂民膏而供自己享樂，反美其名曰“愛民”、“為義偃兵”的虛偽性，給予了冷嘲熱諷；《則陽》篇諷刺諸侯發(fā)動兼并戰(zhàn)爭，就好像在蝸牛左右角廝殺那樣可笑；《外物》篇把兩個偽儒盜墓時的丑惡心態(tài)，描寫得繪聲繪色，栩栩如生等，都說明莊子是我國最早的諷刺文學(xué)大師。    第三，善于比喻，生動活潑。由于莊子散文善于使用明喻、暗喻、正喻、反喻等巧比曲喻手法，就使得他的文章含蓄蘊(yùn)藉，富于變化，馀音裊裊，韻味無窮。    莊子是中國的語言大師，他的語言豐富多彩，生動形象，表達(dá)力強(qiáng)，富有創(chuàng)造性，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果和很高的審美價值。他的語言作為成語而流傳至今的相當(dāng)多，諸如大有徑庭、不近人情、鵬翼垂天、朝三暮四、望洋興嘆、吐故納新、薪盡火傳、望似木雞、亦步亦趨、雞鳴狗吠、得意忘言、搖唇鼓舌等等，語言精煉，概括力強(qiáng)，具有永久的生命力。    ：                            三    本書選莊子散文九篇，其中《盜跖》篇為節(jié)選，所選篇章皆以清代郭慶藩《莊子集釋》為底本，個別字、詞、句，參照其它版本訂正。題解、注釋、串講和今譯，參考和借鑒前賢著作之處，恕不一一說明。    《莊子》之書，富有深邃的哲理性，仁者見仁，智者見智，多有不同見解。本書的注釋、串講和今譯，力求準(zhǔn)確、精煉，以期能給讀者一本較好的普及讀物。    ．                                                        人民文學(xué)出版社編輯部                                                               二OO三年一月

編輯推薦

《莊子選譯》是根據(jù)國家教育部語文新課標(biāo)編寫的"必讀叢書"之一。莊子是戰(zhàn)國時期著名思想家、文學(xué)家，先秦道家的集大成者。其哲學(xué)思想和文學(xué)成就在相關(guān)領(lǐng)域都占據(jù)重要地位，而在先秦諸子散文中，莊子的散文最生動優(yōu)美，最具個性，魯迅曾這樣評論莊子的散文：汪洋辟闔，儀態(tài)萬方。

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