復(fù)活

用戶評論 (總計44條)

•   俄羅斯文學(xué)家托爾斯泰的復(fù)活,有多種中文譯本.這是人民文學(xué)出版社的版本,汝龍翻譯.早年上海譯文出版社版草嬰翻譯,最好.長江文藝出版社版林森翻譯,上海譯文出版社還出版過安東,南風(fēng)的譯本.我喜歡草嬰的譯本和人民文學(xué)汝龍的譯本,都是精品,百讀不厭.
•   前面看的都很痛快，結(jié)果到末尾托爾斯泰的宗教思想一出來后，說教意味太強了，真掃興！
•   常喜歡——這本書非常好看，非常滿意
•   比較經(jīng)典的譯本。主要的譯本有人民文學(xué)的汝龍譯本（本書），上海遠(yuǎn)東的草嬰譯本，譯林出版社的力岡譯本。前兩個版本各有所長，力岡本較差。
•   書很好，性價比高。
•   是真正的世界名著
•   字比較大，看著挺舒服的。
•   托翁的書是要細(xì)讀的，這版平裝的可真是難買??！好在買到了！
•   很好的書~~~自己看了又借給了同學(xué)....于是她被迷住了...于是她上課也看...沒有后來了...那書她不還了啊啊啊..這就是好書的魅力....
•   經(jīng)典的版本
•   內(nèi)容好，紙張好
•   這套書譯的不錯，紙品也好。也適宜收藏。
•   一起買的東西，分成了兩個包裹給我發(fā)過來，這個有點無語，其他還行
•   挺好的，就是紙張有點薄，有點黃，字有點泛黃，其他的可以
•   不是最好的我不要
•   復(fù)活是托翁的代表作之一，它不像《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜卡列尼娜》等那樣冗長，簡練、但意味深長?，F(xiàn)在復(fù)活的版本很多，經(jīng)典的是汝龍和草櫻翻譯的，這個版本很好，很滿意。
•   孩子上初中，給他買了這本書，比較適合孩子看。
•   喜歡人民文學(xué)出版社的書。翻譯的很經(jīng)典。
•   還不錯，便宜，手感還不錯。
•   商品不錯，很喜歡，價格也便宜
•   聽別人說這本的翻譯比較好，所以就選了這本，但不是很喜歡這個封面，不過也不礙事，
•   　　聶赫留朵夫——理想與現(xiàn)實之間
  　　聶赫留朵夫原是一個純粹的理想主義者，年輕時的他接受了斯賓塞的《社會靜力學(xué)》，認(rèn)為土地私有制是萬惡之源。而當(dāng)他想要將繼承的土地分送給窮苦的農(nóng)民時，卻又無一例外地受到了親朋好友的嘲諷，人們對他的理想主義進(jìn)行了強烈的抨擊。最后聶赫留朵夫不得不放棄了兼濟天下的愿望，而走向了另一個極端——變成了一個徹底的利己主義者。正是這種世界觀的扭曲與墮落驅(qū)使他誘騙了卡秋莎，使卡秋莎踏上了不歸之路。人性在這里死去。
  　　聶赫留朵夫的復(fù)活是從卡秋莎的冤案開始的。當(dāng)聶赫留朵夫得知了卡秋莎之后的悲慘命運之后，悔罪之情如同西西弗斯的巨石一般時刻壓在他的身上。他為其四處奔走申冤，并一再要求要與卡秋莎結(jié)婚，以彌補自己的罪過。上訴失敗后，在卡秋莎流放西伯利亞的行途中，他也始終陪伴左右不離不棄。這終于感動了卡秋莎，重新考量兩人之間的關(guān)系。
  　　在西伯利亞的旅程中，聶赫留朵夫也看到了俄國人民的艱苦的生活。「人民漸漸落到這樣一種局面：他們自己已經(jīng)看不到生活的種種慘痛，也不抱怨這種生活了」。甚至當(dāng)聶赫留朵夫決定要將自己繼承的土地送給那些貧苦的農(nóng)民時，農(nóng)民們抱著一種本能般的懷疑態(tài)度拒絕了。聶赫留朵夫這才意識到這個時代的人性淪亡，已經(jīng)到了何種嚴(yán)重的地步。
  　　聶赫留朵夫身上最大的矛盾就是理想與現(xiàn)實的沖突。他一方面承認(rèn)土地私有制的不合理，一方面又繼承了父母的財產(chǎn)而坐擁萬頃良田。一方面是對善的向往，一方面又受到惡的蠱惑。聶赫留朵夫復(fù)雜的命運致使其不斷地在理想和現(xiàn)實之間徘徊和掙扎。
  　　
  　　卡秋莎——良性與墮落之間
  　　卡秋莎的悲劇與其說是聶赫留朵夫一手造成的，毋寧說是那個黑暗腐臭的時代所致。就聶赫留朵夫本人都是那個時代的產(chǎn)物。聶赫留朵夫和卡秋莎首次見面時，兩人都有著極其純凈的品性。聶赫留朵夫有他的理想，卡秋莎有他的良善。但僅在三年后，聶赫留朵夫近墨而黑，在周圍人的嘲諷之下放棄了可笑的所謂理想事業(yè)，轉(zhuǎn)而成為一名利己和享樂主義者。卡秋莎受其誘騙之后，也對人性的良善失去了信心，墮落成了一名妓女。失去了良善信仰的卡秋莎可以說變成了另一個女人，她不再相信別人，即便是淪為妓女也不愿依賴別人生活。
  　　聶赫留朵夫這樣的負(fù)心人在當(dāng)時并不鮮見，使卡秋莎陷入無邊苦難的直接原因是法庭的庸碌和不公。聶赫留朵夫為了卡秋莎的冤案四處奔忙，幾經(jīng)波折，依然未能證明卡秋莎的清白。而卡秋莎在牢獄中也認(rèn)識到了善惡之間的模糊性。她在西伯利亞的流放之行中認(rèn)識了許多政治犯，發(fā)現(xiàn)他們并非想象中的殘酷險惡，反而是受到了政府迫害的一群人。這讓她明白善惡并非是表面看起來那么理所當(dāng)然。
  　　卡秋莎最后并沒有選擇聶赫留朵夫，盡管自己的確被聶赫留朵夫的執(zhí)著感動了，并全心全意地原諒了他。但正是因為原諒了他，愛上了他，才決定要嫁給另一個男人——她不愿因為自己身上的污點而使聶赫留朵夫的名譽有損。這一重要的決定代表著卡秋莎人性的回歸。她先前拒絕聶赫留朵夫的求婚是因為恨，這一次卻是因為愛。最深沉的愛將她從墮落的泥潭中出而不染，如同純凈的蓮花。
  　　
  　　托爾斯泰——特權(quán)與悲憫之間
  　　相信熟悉托爾斯泰生平的讀者一定能看出，托爾斯泰正是依照著自己的思想矛盾塑造出了聶赫留朵夫這一人物形象，他們有著驚人的相似性。他們都出身于貴族家庭，享受著優(yōu)渥的生活，卻又都受到先進(jìn)思想的影響，對下層農(nóng)民的貧苦抱著深切的同情。于是思想上的矛盾便順理成章地成為其人性的負(fù)擔(dān)。是繼續(xù)享受特權(quán)，承受良心的譴責(zé)，還是投身理想事業(yè)，過清貧而真實的生活？這個問題，無論對聶赫留朵夫還是托爾斯泰本人而言，都是最艱難的抉擇。
  　　而僅僅認(rèn)識到下層民眾的悲苦是不夠的。真正讓托爾斯泰放棄貴族身份，終已不顧的原因是他看到了貴族階層的丑惡，專制制度的剝削和壓迫。當(dāng)托爾斯泰看到了社會人性的淪亡，他的世界觀便發(fā)生了巨變。他意識到自己的力量是渺小無力的。就好像聶赫留朵夫意識到即便將自己的所有田地分給天下間受難的百姓，也不過是杯水車薪。社會真正亟需的并非是財富的施舍，而是人性和信仰的回歸。
  　　如何解救人性，使之從死亡的邊緣復(fù)活？托爾斯泰給出的答案是宗教信仰?！稄?fù)活》分別以福音書的句子為開端和收尾，這就不難看出托爾斯泰的思想傾向了。但將人性的復(fù)歸寄托于宗教信仰，與其說這是一種深思熟慮之后的選擇，不如說是一種無可奈何的放棄，是一種沒有辦法的辦法。歷史車輪飛揚起的塵土彌漫開去，除了心靈的那一小塊地方，世間早已不存在真正意義上的凈土。
•   　　列夫?托爾斯泰的《復(fù)活》是我最近看得最辛苦的一本書了，讓人痛苦的倒不在于篇幅，而是老人家這種夾敘夾議的“懺悔式”寫法。男主人公聶赫留朵夫在相當(dāng)多的片段中幾乎可以被當(dāng)作托爾斯泰本人，他眼中看出去的上至官僚下至囚徒的蕓蕓眾生相就是本書的故事，在插入其內(nèi)心獨白以及心路歷程之后，書的厚度陡增一倍。以天朝子民的角度去閱讀本書會感到由衷的絕望，因為在我們看來，更遠(yuǎn)的路都走過了，終點尚且茫茫不知所蹤，在那起跑線附近徘徊時的紛擾心事就更惹人煩躁。
  　　
  　　全書分為三章，故事也很簡單。第一章是講聶赫留朵夫讓瑪絲洛娃復(fù)活，第二張是講聶赫留朵夫的復(fù)活，第三章是說教部分。需要說明的是，即使作為無神論者，“托爾斯泰主義”仍有可取之處，他相信人，弘揚善，抨擊官僚，反對惡法，拷問宗教。
  　　
  　　他一個世紀(jì)前的一些話語直到今天仍然光芒閃耀：
  　　
  　　“所有這些人被捕、被關(guān)或者被流放，絕對不是因為他們有什么不義行為，或者有犯法行為，而只是因為他們妨礙官僚和富人據(jù)有他們從人民頭上搜刮來的財富?！?br /> 　　“法院和政府機關(guān)里坐著一批官僚，他們領(lǐng)取從人民頭上搜刮來的高薪，查閱由同一類官僚出于同一類動機所寫成的法典，把凡是違反他們所制定的法律的行為納入各種法律條文，然后根據(jù)這些條文把人送到他們看不見的地方，而那些人在殘酷粗暴的典獄長、看守和法警的肆意虐待下，成千上萬地在精神上和肉體上死亡。”
  　　“世界上有各種宗教，就因為人都相信別人，不相信自己。我以前也相信過人，結(jié)果象走進(jìn)原始森林一樣迷了路。我完全迷失方向，再也找不到出路。有人信舊教，有人信新教，有人信安息會，有人信鞭身教，有人信教堂派，有人信非教堂派，有人信奧地利教派，有人信莫羅勘教，有人信閹割派。各種教派都夸自己好。其實他們都象瞎眼的狗崽子一樣，在地上亂爬。信仰很多，可是靈魂只有一個。你也有，我也有，他也有。大家只要相信自己的靈魂，就能同舟共濟。只要人人保持本色，就能齊心協(xié)力?！?br /> 　　
  　　問題是，即使抱有和他老人家一樣想法的讀者也不難發(fā)現(xiàn)，懺悔意味過重導(dǎo)致這些觀點對持不同意見者缺乏說服力。也許并不缺少感染力，和他意見相同的讀者會見這些文字視為真知灼見，乃至金科玉律，可是要策反一個意見相左的人就難了。很難說這是作者身份的局限還是我們與作者時代的鴻溝?；蛘咧皇抢先思业膬A訴欲太強，懺悔的心情太過迫切所致？
  　　
  　　時至今日，天朝子民就更有理由絕望了。反也造了，命也革了，主人也被農(nóng)民做了，官僚少了嗎？還是官僚習(xí)氣少了？宗教少了么？還是宗教收錢少了？
  　　
  　　“利他主義”終究是富家子弟的玩具，人人都可以進(jìn)行“道德的自我完善”但他們需要首先活得像個人。歸根到底，沒有在天朝生活過的托翁是不了解人性之惡的托翁。能在墮落之后重生，使將死之人復(fù)活固然可喜，但最好別死這么多人不是嗎？既然欲望是人類身上不可抹殺的部分，那么僅靠“道德的自我完善”就不夠，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
•   　　雖然我本人一直比較反感宗教的很多方面，但不得不承認(rèn)在凈化人心上面宗教確實起到了不少的作用。當(dāng)然了控制者們有沒有真信只有“上帝”知道?？刂普邆兇蛑吧系邸钡钠焯柛傻膲氖乱呀?jīng)多到讓人懶得去說了。雖然對于這種一瞬間凈化心靈的東西持不相信的態(tài)度，但不得不說時代造就的確實有這樣的人。當(dāng)然了，事后是否后悔就另說了。反過來說，很多作品之所以偉大震撼人心，并不是因為合乎常理，而恰恰是因為是與社會當(dāng)中的東西成反比的。因為稀少才值得震撼，這就是人心的直接反應(yīng)。當(dāng)然了，人也是希望有好的光明的，但誰會去做那個先走一步的人呢？至少我沒遇見過，所以歷史上那些引路人才會成為偉人吧。因為，那不是一般的艱辛、孤獨。應(yīng)該不會有人理解吧，至于我理解不了。然后想說即使是偉大，也超越不了時代的局限性，至少在我看來為了挽救或者說拯救些什么，給一個女人無愛的婚姻？在我看來更像施舍。也許是我狹隘了吧。雖然不知道卡秋莎最后跟那個人結(jié)婚是否幸福，但我確定跟聶赫留朵夫在一起一定會不幸。最后想說，里面的帶社會主義范的贈地場景里也預(yù)示著無論哪種主義都有局限性和錯誤，真正重要的不是主義這種問題，而是解決問題?？杀氖亲屍ü蓻Q定腦袋的事卻一直在持續(xù)發(fā)生。
•   　　 讀托爾斯泰的書總是能看到陀思妥耶夫斯基的影子。從被侮辱與被損害的人中內(nèi)莉?qū)σ梁彰纺蛞患业木融H到罪與罰中殺人犯拉斯科爾尼科夫和賣淫女索妮婭之間坎坷的愛情，強調(diào)愛、善、救贖、非暴力，是陀翁書的特色，托爾斯泰繼承了陀翁的思想，有過之而無不及，也使得全書顯得更加地理想化，甚至趨于空想。很難想象一個像涅赫柳多夫一樣身處上流社會的人會一夜之間走向自己的對立面，拋棄財產(chǎn)，陪一個妓女去流放，甚至愿意娶她，即使有可能這樣快的轉(zhuǎn)變是否過于突兀？罪與罰在這方面處理得很好，全書花了大半的篇幅刻畫主人公的心理活動，而且對主人公成功自我救贖賦予了很合理的理由：索妮婭對他的愛與支持。而且指望這樣的人良心發(fā)現(xiàn)來救贖自我救贖他人救贖這個病入膏肓的社會，是不是有點過于理想化？
  　　 托爾斯泰雖然是一位空想家，但他仍然可以說是一位偉大的空想家。因為愛、善、救贖、非暴力，是永恒的，不隨著社會的腐朽而貶值，反而愈顯光輝。多年之后受其影響的圣雄甘地傳奇的事跡便是托爾斯泰思想的價值體現(xiàn)，只是這條體現(xiàn)之路太過漫長，太過艱難，也太過偶然。
•   　　 托爾斯泰1889～1899年創(chuàng)作的長篇小說《復(fù)活》是他長期思想、藝術(shù)探索的總結(jié)，也是對俄國社會批判最全面深刻、有力的一部著作，成為世界文學(xué)不朽名著之一。
  　　 《復(fù)活》描述了聶黑流道夫試圖幫助卡邱莎脫離痛苦的經(jīng)過，并著重描寫了他內(nèi)心對于贖罪的掙扎。
  　　
•   　　 以前讀的書太少了，最近沒什么事情就打算盡量多讀幾本書，用了大概五天的時間把這本581頁的書讀完了。
  　　 本書中，托爾斯泰以聶赫留朵夫思想的轉(zhuǎn)變、心靈的復(fù)活為主線，展開了對沙皇俄國是非顛倒的司法制度的猛烈揭露。作品一開始，被告席上站著被侮辱被損害的瑪絲洛娃，而當(dāng)年誘奸她、使她最終淪為娼妓的貴族老爺聶赫留朵夫，卻端坐在陪審席上有權(quán)決定她的刑期和命運。那些執(zhí)法者呢也各自懷揣自己的心事，一心只想審判快點結(jié)束，至于審判是否合理、公正他們根本不考慮。 整個《復(fù)活》的故事發(fā)展過程，就是一個對俄國社會的種種丑陋進(jìn)行揭發(fā)的過程，聶赫留朵夫為了給卡秋莎伸冤，走遍了彼得堡的大大小小的衙門，他最后的結(jié)論是：“吃人的事情原來不是發(fā)生在森林中，而是發(fā)生在辦公室里?！弊髌分兴枋龅目ㄇ锷瘡囊粋€天真純潔的姑娘到一個行尸走肉般的妓女的墮落過程，就是對這個吃人的黑暗社會的極其有利的揭露。
  　　 聶赫留朵夫本是一個“十分純潔的青年”，他一心追求人生的完美，認(rèn)為“為道德要求所做的犧牲是最高的精神快樂”。他身為貴族地主，卻因為自己是一個用土地手段剝削窮人的人而感到慚愧。初次和 瑪絲洛娃見面，他愛慕她的美麗，心中產(chǎn)生了青年男女間自然而健康的感情，對她念念不忘。但是他的階級地位為他規(guī)定的社會環(huán)境和教養(yǎng)使他墮落。三年后，他再次到姑媽家來，便懷著一個自己也不敢說出來的目的，那就是，想要在 瑪絲洛娃身上滿足自己的獸語。當(dāng)他達(dá)到這個目的以后，他給了卡秋莎一百個盧布，便心安理得的走掉，而且從此忘了 瑪絲洛娃的存在。又過了幾年，他以自己地主紳士的身份，作為法庭審判罪犯的陪審員，出席審訊一個謀殺嫖客的妓女，竟發(fā)現(xiàn)這個犯人就是當(dāng)年的 瑪絲洛娃。而且他了解到， 瑪絲洛娃淪為娼妓的起因正式他的那一次誘奸。震驚之下，他決定為 瑪絲洛娃上訴伸冤。他為她多方奔走，一直到沙皇的中央政府，在這個過程中，他親身體會了那個制度和社會的黑暗和腐朽，使他下定了脫離本階級的決定，他發(fā)現(xiàn)自己早已不是當(dāng)年那個精神十分純潔的青年，而變成一個獸性的人，他要自己新生，重新做一個精神的人。他跟隨 瑪絲洛娃到流放地去，并且從此找到了自己人性的復(fù)活。
  　　 瑪絲洛娃的形象也是本書中最為重要的形象，托爾斯泰在本書書前題詞第三條引用的是《約翰福音》“......你們中誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她?！彼ㄟ^這條引文所要告訴讀者的是：如果說 瑪絲洛娃有罪，那么世界上所有的人都是有罪的， 或者說 瑪絲洛娃和世界上所有善良的普通人一樣地清白無辜，或者說，她比世界上所有人都要干凈純潔。托爾斯泰在本書中所表現(xiàn)出的最大同情和愛憐，正是落在 瑪絲洛娃身上。站著俄國農(nóng)民立場上，為 瑪絲洛娃這樣的被侮辱、被壓迫、被損壞 的下層人民群眾請命，為他們伸張正義，并且用自己的“托爾斯泰主義”給他們指出一條生活的道路。聶赫留朵夫是因為她才找到自己的復(fù)活，而 瑪絲洛娃的自我覺醒、寬恕別人、愛一切的復(fù)活方式和意義才是作者通過作品所要首先宣揚的思想。 瑪絲洛娃的復(fù)活幣聶赫留朵夫的復(fù)活具有更大的可信性。她最終嫁給革命家西蒙松為妻，而不接受聶赫留朵夫的贖罪式的愛，也是合情合理的發(fā)展。
  　　 本書中大部分篇幅都在寫人們的心理動態(tài)，聶赫留朵夫認(rèn)為“正義不允許土地私有”，他把土地分給農(nóng)民，在我看來這種“托爾斯泰主義“——愛別人，愛自己，互相愛是理想化的，真要到共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)。
•   　　這本書寫得非常好，托翁不愧是偉大的文學(xué)家和思想家。此書是作者晚年時的作品，思想觀已與早期有很大的不同。從這本書中，我們可以覺察到托爾斯泰已具有社會主義思想，在《戰(zhàn)爭與和平》和《安娜·卡列尼娜》中沒有。但作者對社會制度、社會現(xiàn)狀的思考和迷茫，在每本書里都有，作者試著尋找解決社會問題的辦法，并閱讀了大量的哲學(xué)書籍，依然沒有找到問題的答案，最后只能求助于《圣經(jīng)》。因此，我認(rèn)為，《圣經(jīng)》還是值得我們讀一讀的，它畢竟流傳了兩千年，有人類的普世價值觀與道德倫理。此外，這本書的文筆更加流暢，讀起來也更容易，不像《戰(zhàn)爭與和平》讀來那么費勁。值得一提的是草嬰翻譯的也非常好，很可惜，我看的《戰(zhàn)爭與和平》和《安娜·卡列尼娜》都不是他翻譯的，以后有空了還要看看草嬰的這兩本譯著。
•   　　看完了《復(fù)活》，剛好又趕上瓜農(nóng)和T3航站樓爆炸事件。心里悶悶的。
  　　
  　　多年來，層出不窮的惡性事件和惡心的解決方式都在不斷挑戰(zhàn)底線，剛開始是義憤填膺的批評，但開始考慮原因之后，就不再輕易批評兇手和他們的靠山了。不是因為不恨了，而是因為：只敢站在暫時安全的領(lǐng)域，什么都不付出，只是張張嘴指責(zé)別人‘你怎么不改’，實在是太沒有人性的表現(xiàn)。就像《復(fù)活》里寫的：‘人身上的獸性真是可憎，當(dāng)它赤裸裸地出現(xiàn)的時候，你從精神生活的高度觀察它，就能看清它，蔑視它，因此不論你有沒有上鉤，你本質(zhì)上不會受影響。不過，當(dāng)這種獸性蒙上一層詩意盎然的美麗外衣，把你迷得神魂顛倒時，你就會對它敬若神明，跌進(jìn)它的陷阱，分不清好歹。這才可怕呢?！谶@里，這種獸性就是隱藏在所謂正義感下的自私。
  　　
  　　《復(fù)活》是托爾斯泰晚年的作品，是在看盡了沙皇統(tǒng)治時期俄國的世態(tài)炎涼、思考了世間悲劇的根本原因之后寫出來的。文字洗盡鉛華，境界卻相當(dāng)高尚。是的，大環(huán)境不好，但這不是個人屈服于自己的欲望，隨波逐流的借口。相反，這是激勵人身體力行的為受苦的人做些事情的契機?？吹贸鲎髡邔戇@本小說時的悲憤心情，但是抨擊并不難，他偉大就偉大在能夠在如此悲劇的背景下抽繭剝絲的刻畫出一個高貴的人格。而且主角這種舍己為人的思想也不是臉譜化的，也是從利己主義的混沌中逐漸清醒過來的，也就是說，這種‘精神的我’的復(fù)活可以發(fā)生在每個普通人身上。
  　　
  　　看這本書，讓我想到了《紅樓夢》-- 殘酷的社會背景下善良的內(nèi)心和純潔的愛情，《悲慘世界》-- 為拯救別人拋棄自己的一切，還有電影《聞香識女人》-- 做對的事太難了，但無論付出什么，都要這樣做。作者們是經(jīng)歷了怎樣的思考才能寫出如此閃耀著人性光輝的作品呢。
  　　
  　　我不敢說早幾年看這本書，我能不能有同樣的感概。但是這些年接觸到了很多高貴的善良的人，讓我讀起書來有更強的共鳴，希望自己有朝一日也能馴服我心中的野獸。
•   　　 看完了《復(fù)活》，法律人和公務(wù)員應(yīng)該好好看看這本書。
  　　 童話里，王子吻了睡美人，美人復(fù)活了；本書中， 聶赫留朵夫 在做陪審員時重遇了卡秋莎，為了救贖自己，醒了過來，他復(fù)活了。可見，使人復(fù)活的方式有很多種，其中兩種是：“吻”或者當(dāng)頭一棒，它們分別對應(yīng)愛或者罪惡感；一個借助外力，一個靠自我覺醒；吻不常有（甚至很多人不會得到），而罪惡感人人都有；借助外力的復(fù)活能否長久我不得而知（因為沒嘗試過，不敢妄下結(jié)論），而我倒是從《復(fù)活》中看見了自我覺醒的復(fù)活能充滿活力，生生不息。
  　　 睡了十年，能復(fù)活過來已屬不易，對一個公爵來說，更加難能可貴。他在監(jiān)獄、農(nóng)村和官場之間奔走過程中，接觸到了各個社會階層，身臨其境地感受了社會的方方面面。他下了果敢的決心和勇氣，重拾了悲憫和同情，這些促使他不斷地追問和思考，不再空想而是付諸行動。
  　　
  　　一、關(guān)于小說里的幾個/類人
  　　
  　　1、聶赫留朵夫
  　　
  　　 在那樣保守和傳統(tǒng)的時代，聶赫留朵夫能下定決心跟卡秋莎結(jié)婚，也稱得上是驚世駭俗吧。公爵下定決心跟妓女（雖然他是導(dǎo)致卡秋莎走上這條路的根本原因）結(jié)婚，需要多大的決心和勇氣才能做出此決定？這一次他沒有為自己開脫，而是斷絕了自己的后路，不給自己回旋和反悔的余地和機會。他明知這個決定會斷送了他的公爵地位（雖然身份還在），當(dāng)他決定后，他已經(jīng)被上流社會的圈子所不恥，被“踢”了出去。試想，即使放在“包容和開放”的現(xiàn)代，發(fā)生這種以結(jié)婚來贖罪決定的概率想必也很低，畢竟現(xiàn)代人已很少有正視罪過和贖罪勇氣，即便有，按照社會一般的理解，用金錢和物質(zhì)贖罪就是了，何必再搭上結(jié)婚的允諾呢。而且對于“和妓女結(jié)婚”一事，現(xiàn)代輿論的壓力有增無減，這樣的決定更難得到社會大眾理解。
  　　
  　　2、謝列寧和當(dāng)代公務(wù)員
  　　
  　　 在那個和這個時代，很多人成為了謝列寧（聶赫留朵夫的大學(xué)同學(xué)）。他在大學(xué)時代是個正直、優(yōu)秀的青年，但是一旦進(jìn)入國家機關(guān)，成為公務(wù)員，便隨波逐流，為別人而活著，“聽從”大家的安排、服從大家為他作的決定，做大家認(rèn)為他應(yīng)該做的事情：應(yīng)酬、結(jié)婚、生子等等。但是，因為他以前畢竟正直過、思想獨立過，他又無法做到真正的輕松，總“感覺哪里不對勁”。因為保持警醒和思考是很痛苦的，唯有隨波逐流，不斷地給自己找借口開脫，才能保持“輕松”，更多的人也正是像謝列寧一樣，害怕這種痛苦，放棄思考和追問，而選擇了隨波逐流。怠于思考和反省導(dǎo)致他明感覺哪里不對勁，但又說不出哪里不對勁。在這種矛盾體中，他只能恍恍惚惚、渾渾噩噩、憂郁地活著。我不僅為他的境遇扼腕嘆息，同時也期待他的復(fù)活，但我知道他很難“復(fù)活”，因為他缺乏使聶赫留朵夫復(fù)活的當(dāng)頭棒喝或者一個“吻”。誠然，他在別人看來是幸福的，一切看起來都是美滿的，值得人羨慕，但是，即使過上“看上去很美“的生活，他也只能是痛苦而已，畢竟生活是自己的，沒有人能夠替生他活，沒有人在乎他的感受，他們只會替他選擇，使他過上機械、規(guī)矩的生活，把拉他入他們的隊伍和圈子，成為利益共同體的一員。漸漸低，他們不怕碌碌無為，因為大家都是碌碌無為，進(jìn)而，他們也不怕作惡，因為大家都在作惡。在中國當(dāng)下，是不是有很多謝列寧的縮影？
  　　 思考從來不是輕松和快樂的，只能是痛苦的，因為有些問題百思不得其解，沒有答案，思考只會自討苦吃。很多人不是因為無知而不去思考，而是因為怕累、怕麻煩，在思考上，好逸惡勞是人的本性。況且大家都麻木呢。但是，思考也有樂趣，不斷地追問和思考，使聶赫留朵夫復(fù)活，讓他重拾悲憫和同情，促使他化空想為行動，做了年輕時想做的事，他活的明白，充實，睡得安穩(wěn)，最終，完成了對自我的交待和救贖，得到了自我認(rèn)同。在這樣的時代，不復(fù)活也許是一件“好事”，畢竟復(fù)活是很痛苦的。但是，有人復(fù)活總是好的，因為復(fù)活代表希望。
  　　
  　　3、不受賄的官員
  　　
  　　 本書的最后，有兩個官員因為自己不受賄而沾沾自喜。在那樣和這樣的時代，不受賄不是一個底線，而成為了一個評價官員人品的高標(biāo)準(zhǔn)，這不禁讓人匪夷所思、難以理解。那些不受賄的人竟然可以占據(jù)道德制高點，心安理得地甘于碌碌無為。因為他知道：只要不受賄，即使碌碌無為、整天酗酒、不理事務(wù)也會得到人民的忍受和原諒的。這種把底線當(dāng)做頂線，顛倒了底線的無稽之談想必也會得到很多當(dāng)代中國人的認(rèn)可。這既讓人可笑，又可悲。
  　　
  　　4、農(nóng)民和革命者
  　　
  　　 農(nóng)民和工人已經(jīng)習(xí)慣了被壓榨，只要能茍延殘喘，他們是不會想到革命的，因為他們知道革命和警醒沒有用，反正國家有司法機關(guān)和監(jiān)獄等等強大的機器和員工壓制警醒，反正有那么多惡法來壓制革命，他們除了麻木，別無選擇。甚至，對于公爵的悲憫和同情，他們都認(rèn)為是別有用心，是變著法子來壓榨他們，他們警惕地拒絕“好意”。因為世世代代的老爺和地主都是如此，因為人人都是利己主義至上，毫無例外，他們已經(jīng)不奢望有人主動伸出橄欖枝了。突兀的變化讓他們無法理解，無所適從，唯有拒絕和抵制才能免于被玩弄，才能使自己免于再次自食卑微的信任被利用后的羞辱感，因為他們嘗了太多接受“悲憫和同情”的惡果，再信任地主們的“悲憫和同情”只能表明他們愚蠢。社會到如此地步，已經(jīng)徹底是冰冷了，人與人的距離那么遠(yuǎn)，只有各個階級抱成一團，才能維持自身利益。
  　　
  　　二、復(fù)活的效果
  　　
  　　1、公爵的復(fù)活
  　　
  　　 公爵的復(fù)活改變和影響了誰？也許，他的復(fù)活的影響有限，只是改變了自己和卡秋莎的命運、小范圍地影響了租用他土地的農(nóng)民（還有在火車上，他給農(nóng)民讓座的那幾個農(nóng)民）對“老爺”的看法。顯然，公爵的復(fù)活造成的影響有限。不管公爵是否復(fù)活，世界還是那個世界，惡法依舊是法，國家還是以它固有的方式（或者變著法子）來壓制農(nóng)民和工人，即便如此，有人復(fù)活總是好的，而且改變世界不正是要從改變自身做起嗎？復(fù)活的人多了，想必世界也會復(fù)活了。
  　　
  　　2、農(nóng)民的復(fù)活
  　　
  　　 有意思的是，公爵的覺醒和復(fù)活得到了尊重，而且也取得了一定的效果和影響。相比之下，公爵在渡船和監(jiān)獄里遇見的那個怪老頭的覺醒（姑且也稱其為復(fù)活）卻喚不醒任何人，只能被那些麻木的同樣命運的人所鄙夷，甚至趕馬車的車夫覺得他輕狂，慈善的英國人也覺得他“瘋了”。即使他想吸引大家注意，但是大家還是無動于衷，因為他太普通了，相比之下，公爵的出現(xiàn)總會有意無意地引起大家的關(guān)注，大家主動向“老爺”投去注意的目光（當(dāng)然其中有羨慕，也有不屑）。為什么公爵和怪老頭的差異如此之大，難道還是身份在作怪？也許人們覺得地位和身份輕賤的人不配覺醒和復(fù)活？那試問：什么人配覺醒和復(fù)活？
  　　
  　　三、我們復(fù)活的可能性
  　　
  　　 如果公爵不是在做陪審員時重遇卡秋莎，他還能復(fù)活嗎？促使我們復(fù)活的“吻”或者當(dāng)頭一棒又潛伏在哪里呢？我們要付出什么代價才能復(fù)活呢？
  　　 也許復(fù)活的機遇（愛和恥辱感）不時地出現(xiàn)在我們身邊，而我們要么對“愛”視而不見，要么內(nèi)心“強大到”免于受辱了。因為在現(xiàn)代，更多的人不是無知者，而是因為選擇怠于思考和反省，成為了“裝睡的人”，他們錯失一個又一個“復(fù)活”的機會，只能麻木地、機械地、隨波逐流的活著。如果我們不想“復(fù)活”，即使有人發(fā)出振聾發(fā)聵的吶喊想叫醒我們，也沒有用。
•   　　這幾天在斷斷續(xù)續(xù)的看托爾斯泰的《復(fù)活》，其實說起來，世界名著我真得看的不多。記得最清楚的是高中時候看《茶花女》，大學(xué)看《德伯家的苔絲》，中國四大名著也只看了《紅樓夢》一套而已。主要是一想到大部門就先行頭痛去了。這次也只是為了省錢暫時沒買新書，就把書架上沒看過的書都拿過來看。先是看了《霍亂時期的愛情》，最近開始看《復(fù)活》。
  　　
  　　我都忘記這本《復(fù)活》是什么時候買的了，估計是地壇書市的時候買的，因為封底還貼著一個售價8塊錢的小標(biāo)簽。一開始只是為了打發(fā)時間，但看進(jìn)去之后才發(fā)現(xiàn)真的很好看。看這本書的時候我會有一個錯覺，如果達(dá)爾文的理論是正確的話，那人類應(yīng)該是不斷進(jìn)化的才對，可是你看托爾斯泰描寫的19世紀(jì)的俄羅斯分明是現(xiàn)在的中國社會（某些方面）。托氏思考的問題就是我們現(xiàn)在正在思考的。所以我會疑惑，歷史到底螺旋式前進(jìn)的，還是從來都沒有變過。始終是那些問題，只是面對問題的我們一直在變而已呢？
  　　
  　　最近網(wǎng)絡(luò)上鬧得沸沸騰騰貪官問題、法律到底在保護誰的問題、到底誰有權(quán)利懲治另外一些人？政府、官員的角色到底是什么的問題，等等，在19世紀(jì)的俄羅斯，聶赫留朵夫看到的這些問題至今仍存在，只是稍微換了件衣服而已。
  　　
  　　前幾天在網(wǎng)絡(luò)上看到一個余世存的講座，講的是“社會失格”問題。他在講座中說，很多年輕人生存壓力很大，在遇到諸如失業(yè)的問題時總會第一時間反省是不是自己能力不行，其實也許真正的問題是這個是會喪失了對人民的責(zé)任。他沒有對生存在這個社會中的人履行一個社會的責(zé)任。就比如，如果一個碩士畢業(yè)生，他畢業(yè)之后勤勤懇懇工作，但所得仍舊只能維持最低生活標(biāo)準(zhǔn)，根本談不上生活品質(zhì)。按照一般的理解是這個同學(xué)肯定要反省自己，為什么自己研究生畢業(yè)，可還是不能稍微好一些的養(yǎng)活自己呢，尤其是你還勤勤懇懇地工作，沒有偷懶，沒有不用功。那，除了個人反省之外，這個社會是不是也要反省自己呢？到底這個社會是怎么了，竟然讓一個受學(xué)校教育那么多年，勤勤懇懇的人不能享受好一些的生活呢？
  　　
  　　那，到底享受好生活的都是哪些人呢？
  　　
  　　托爾斯泰也問了同樣的問題。那些農(nóng)民，每天都很辛苦地在地里干活卻不能維持溫飽，于是只能來到城里打工。這很像我們現(xiàn)在的大量進(jìn)城務(wù)工人員。來到城里之后，他們做的還是很卑賤的工作，但稍有疏忽，比如身份證過期，或是僅僅為了填飽肚子偷塊面包等，就會被投進(jìn)監(jiān)獄。是誰把這些人投進(jìn)監(jiān)獄，并且決定是放他們出來還是讓他們流放或是去服苦役呢？是那些靠剝削農(nóng)民等勞動者而保持奢華生活的掌權(quán)者們。
  　　
  　　看，這是一個悖論對不對。
  　　
  　　真正的勞動者們，真正的創(chuàng)造生產(chǎn)資料的人們卻享受不到面包。而那些不勞而獲的人卻在享受窮奢極欲的生活，并且他們享有管制前者的權(quán)利。
  　　
  　　但我們卻對此視而不見。不論是前者還是后者，都認(rèn)為這是天經(jīng)地義的。
  　　
  　　“這些干活兒的人和那些迫使他們干活兒的人一樣，都認(rèn)為這是天經(jīng)地義的；就在他們的懷孕的妻子在家里干著力不勝任的活兒，頭戴碎步帽的孩子們在快要餓死之前像小老頭一樣笑著、亂蹬著小腿的時候，他們還是認(rèn)為應(yīng)該為一個無聊和無用的人、一個掠奪他們、使他們破產(chǎn)的人建造這樣一幢無聊和無用的大樓?！?br /> 　　
  　　這部小說的名字叫復(fù)活，含義是聶赫留朵夫和卡秋莎人性的復(fù)活。但在我看來，比這兩個人的人性復(fù)活更為重要的是聶赫留朵夫發(fā)現(xiàn)的那些問題，披露的更為眾多的人的人性。我們很輕易就會對一些我們看得見的小問題問“為什么”，但卻往往忘記對一些看似“習(xí)以為?！钡臇|西問“為什么”，我們被教育的是一旦出了錯首先要從自身找原因，這當(dāng)然有一定的道理，但卻不是全部。當(dāng)社會失格，一切均另當(dāng)別論。
  　　
  　　互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)讓各種信息能夠在不同的人之間流轉(zhuǎn)，弊端自然有，但好處是不管真假良莠，我們好歹看到了、知道了。近兩年，尤其是微博出現(xiàn)之后，我們透過互聯(lián)網(wǎng)看到了很多“冤假錯案”，比如夏俊峰案，還有之前上訪媽媽的事，以及無時無刻不出現(xiàn)的因為強拆而拆出來的人名，還有政府為了政績把化工廠建在危害百姓生活的地方……每到這個時候，網(wǎng)上都群情激憤，最多的是情緒發(fā)泄性的謾罵，比較少的是理性地解決。
  　　
  　　這種事發(fā)生，我們當(dāng)然首先要問責(zé)政府，到底什么樣的政府環(huán)境或者說是官僚環(huán)境讓一些平時看著跟普通人一樣壞不到哪里去的人一旦穿上官服，一旦身處那個環(huán)境，就要做出那種可能他自己平時都不太能想象得到的事。
  　　
  　　到底是誰賦予的其中一些人以權(quán)力懲處另外一些跟他一樣的人，但在懲處時，掌權(quán)的一方卻好像忘記了另外一方是人。在我們看到的很多案例中，好像人都不是在被作為人尊重。比如那個懷孕七八個月只是因為超生而被引產(chǎn)的婦女，你能說她和她肚子里的孩子被當(dāng)作人尊重了嗎？而不把她們最為人尊重的其實就是生活在她身邊的另外一些人而已，只不過她穿著制服。
  　　
  　　這身制服到底有怎樣的魔力？
  　　
  　　還有之前一直被妖魔化，現(xiàn)在正極力漂白自己的城管們。他們在為了美化城市面貌而執(zhí)法時，有把那些僅僅是為了養(yǎng)家糊口而出來擺攤的小販們當(dāng)作跟自己一樣的人在尊重嗎？如果有，也許夏俊峰就不會拿起刀子殺人。
  　　
  　　還有那些坐擁幾十塊手表、幾十套房產(chǎn)的官員們，他們有尊重納稅人的錢嗎？他們用納稅人的人買豪宅名表的時候，納稅人正一天八小時地坐在電腦前苦逼地做設(shè)計或是打字賺稿費。
  　　
  　　托爾斯泰在這本書中問得最多的其實就是這個問題，那就是一些人憑什么對另外一些跟他一樣的人有審判權(quán)？憑什么可以坐享另外一些人的勞動成果。時隔百年，我們面對的問題仍舊沒有變過。只不過現(xiàn)在的大多數(shù)人能吃飽飯穿上衣服，但問題的本質(zhì)卻一直沒有變過。
  　　
  　　聶赫留朵夫最后用福音書救贖了自己，但我不相信這是真正的解決之道。托爾斯泰在去世前的很長一段時間都在思考這個問題，所以即使他已經(jīng)82高齡，仍舊毅然決然地離開了地主家庭。但他并沒有真正解決問題，福音書只是他給自己的一個安慰而已。但這個問題究竟要如何解決，我也不知道。前不久在看劉瑜的《民主的細(xì)節(jié)》，也許美國等歐洲國家在社會政治制度方面的經(jīng)驗我們可以借鑒，但由于我對政治學(xué)沒有研究，也實在搞不清楚在中美不同的歷史土壤中，能否直接照搬美國的三權(quán)分立制。
  　　
  　　但是我知道的是，首先建立健全自己獨立完整的世界觀人生觀，然后對一切政治保有警惕，理智地考慮問題。做一個清醒的閏土，也許能從我們每一個人自身開始改變一點點。
•   　　讀《復(fù)活》和《罪與罰》一樣，有著太多底層人的悲慘，社會的不公，我在這里不去批判關(guān)于俄國時期貴族的生活，也不尋找革命人的出路。在《復(fù)活》中的男女主人公涅赫柳多夫和卡秋莎都有靈魂復(fù)活的不同軌跡，我在這里側(cè)重講涅赫柳多夫的“復(fù)活”過程。
  　　“人之初，性本善”，這是我對涅赫柳多夫的理解，年輕是的涅赫柳多夫是個正直而富有自我犧牲精神的青年，他和他的階層不同，他的身上有著與這個時代不同的氣息，他的內(nèi)心還是純潔的。但是在服役期間，他染上了許多惡習(xí)——這些惡習(xí)能是他更好的融入貴族的圈子——成了貪婪好色的極端利己主義者，揮金如土，整天喝酒打牌玩女人。他喜歡卡秋莎——第一次的相遇在他還相信純潔的愛情的時候，他單純的喜歡她，但第二次的相見，他就誘奸了卡秋莎并拋棄了她。
  　　此時的涅赫柳多夫已經(jīng)放棄了他自己的靈魂，放縱自己。直到多年以后，當(dāng)他在一次旁聽法庭庭審的時候，發(fā)現(xiàn)被誣告犯有殺人罪的妓女正是因為他的引誘才走向墮落的卡秋莎——此時，他的良心受到深深的譴責(zé)，那些曾經(jīng)在他心靈上閃光的情感，正重新開始出現(xiàn)。他開始認(rèn)清自己，他決心“清掃”自己的靈魂。他希望能真正幫到卡秋莎。
  　　這里的涅赫柳多夫心靈開始蛻變，開始只是為了能讓自己的心靈好受些，能彌補自己的過錯，不過，到后來，當(dāng)他開始幫助監(jiān)獄里的人，在幫卡秋莎打通各個關(guān)節(jié)的時候，他發(fā)現(xiàn)了這個社會的問題，他開始為了那些無辜的人感到悲傷。在流放途中的所見所聞，可怕的監(jiān)獄，可惡的一層層官吏，讓他開始希望能夠把受苦難的人們從慘不忍睹的世界中解救出來。此時，我想是他心靈的又一次升級。
  　　我想，在這里應(yīng)該可以說涅赫柳多夫復(fù)活了，盡管卡秋莎沒有和他在一起，但是卡秋莎也因為他而改變。盡管最后，托爾斯泰也是讓涅赫柳多夫回歸了基督，但涅赫柳多夫自身的領(lǐng)悟?qū)τ谑澜绲母淖內(nèi)允呛苤匾?，至少，在他?yīng)該的世界里，他不能這么選擇，可是他做到了。人善良的本性是存在的，就像“近朱者赤近墨者黑”一樣，關(guān)鍵在于能不能領(lǐng)悟自己人生的意義，是隨波逐流還是做“離經(jīng)叛道”但其實更為和心靈的事。莎士比亞說過“to be or not to be is a question”復(fù)活需要勇氣，需要能承受更多。
  　　
•   　　 用了3個多月的時間讀完了托爾斯泰的這部名著--《復(fù)活》。選擇這本書源自前年看過的一次印象深刻的俄國畫展，尤其是列賓的那副俄國貴族肖像畫，非常傳神。一直想找本俄國文學(xué)體會一下厚重與深邃，《復(fù)活》非常合適，這個季節(jié)讀也很對，從三九嚴(yán)寒到春暖花開，能夠隨著大自然一起復(fù)活。
  　　 這本書從結(jié)構(gòu)上分成了三大部分每部分有幾十個小的篇章。第一部分：主要寫故事的發(fā)生與背景。卡秋莎被審判及入獄的過程。第二部分：寫涅赫柳多夫如何去營救及內(nèi)心的覺醒。第三部分：寫的是判決下來后涅赫柳多夫跟隨卡秋莎流放。
  　　 托爾斯泰最厲害的是對細(xì)節(jié)和心理上的描寫。尤其是對以前貴族的生活的描寫，從服裝到飾品都非常驚人。比方說描寫一個人的皮膚，手，描寫服裝。而且在環(huán)境描寫上也很精到，簡練、到位，寥寥幾筆就能烘托出現(xiàn)場感。相比之下感覺描寫貴族部分要比描寫下層人更到位，讀后感覺上更喜歡頭兩部分。
  　　 以后讀這種大部頭的小說要注意控制時間不能拉的太長影響閱讀的整體效果，應(yīng)該盡量控制在一個月之內(nèi)。是不是因為《復(fù)活》遲遲沒有讀完，春天也一直沒來。已經(jīng)讀完了，春天來吧，復(fù)活吧。
•   　　看著美女馬斯洛娃從一個清純的鄰家小妹，變成一個墮落的妓女，繼而在聶赫留朵夫的自我救贖的道路上中，也讓馬斯洛娃的精神得到升華。雖說他們兩人最后沒有走到一起，但悲情式的結(jié)局往往更能達(dá)到警醒世人的效果。在聶赫留朵夫自我救贖的過程中，讓人不斷的能在此中發(fā)現(xiàn)自我心中隱藏的那個陰暗的自己，也讓人更了解自己，同時在他身上更看到了俄國革命的希望。
  　　個人覺得聶赫留朵夫人物性格的轉(zhuǎn)變，與他年輕時候讀過的一些書籍有很多的關(guān)聯(lián)，如果他沒有發(fā)現(xiàn)這個世界上“這個人”寫的書，他肯定會心安理得的接受他所擁有的一切。。就閱讀而言，我覺得看的書不在多，而在廣，當(dāng)然廣也就多了，永遠(yuǎn)不要對未涉略到的書籍給以否定，因為既然未涉略也就無資格。
•   　　 第一部用iphone翻了1200頁看完的小說。作為心急的人以前總是猴急看個故事梗概，這次因為頁碼多為避免找不回讀的頁碼，堅持一頁一頁閱讀。
  　　 故事情節(jié)很簡單，但是寫的內(nèi)容卻及其繁多，因為作者增加了很多角色的心理描寫，同時對教義的宣揚。第一次知道原來在俄國，教義也是這么重要的。而作者的理解，道德就是舍棄自我，盡一切力量去援助他人。涅赫留多夫就是一個從正直到陷入貴族的社會陋習(xí)再到清醒然后進(jìn)行自我拯救的人。這部小說被稱為名著估計就是因為這個救贖過程給了很多閱讀者提示也拯救了很多讀書者的思想。但是擱到現(xiàn)在就有點落伍了。
  　　 包括這部書的寫作風(fēng)格也實在是超過快餐閱讀者的承受力。
•   　　關(guān)于作者：我覺得當(dāng)演員的好處之一是可以體驗很多種人生，在別樣的人生里喜怒哀樂過，自己的人生也由此豐富。當(dāng)作家的好處之一是可以把自己的困惑，借故事里的人講述，稍以慰藉。全書辯論最激烈的當(dāng)屬主人公聶赫留朵夫與其姐夫就土地是否私有以及政府機構(gòu)存在意義等問題的爭吵，我認(rèn)為這其實是托爾斯泰本身思想發(fā)展與當(dāng)時社會的矛盾點所在，這在他的另一本著作《安娜卡列尼娜》中帶有相當(dāng)大自傳性質(zhì)的列文身上也有所體現(xiàn)。
  　　
  　　關(guān)于故事背景：我覺得托爾斯泰聰明的一點是，他想描述廣大下層人民的悲慘生活，選取了監(jiān)獄為故事背景。因為監(jiān)獄在現(xiàn)實中集中了很多社會的陰暗面。但是托爾斯泰以它為背景，我認(rèn)為是扎根于這個現(xiàn)實場所，又虛化了這么一個場景。虛化怎么理解？第一，他所介紹到的監(jiān)獄里的人的案情有很多是被冤枉的，現(xiàn)實中被冤枉的應(yīng)該是個別案例，所以此監(jiān)獄不完全現(xiàn)實；第二，“監(jiān)獄”可以作為社會下層群眾命運縮影的代表，這個代表在本書里是監(jiān)獄，在現(xiàn)實中可以是貧民窟 或者其他任何下層人集中的地方。目的在于揭示黑暗的沙皇帝國，真實反映被侮辱被損害的人民的命運。
  　　
  　　關(guān)于書名（此段嚴(yán)重劇透）：復(fù)活，聶赫留朵夫和瑪絲洛娃，兩個靈魂在年輕時都善良，富有有愛心和正義感，對未來懷著無限憧憬，看到社會不合理所在并試圖改變之。然而，聶赫留朵夫青年時代的夢，一旦踏進(jìn)生活，就全部破滅，他因世襲身份進(jìn)入上層窮奢極侈的浮華世界，按別人的思想和期待說話、行事、精神空虛、冷漠生活。然而，瑪絲洛娃被聶赫留朵夫誘騙致使懷孕導(dǎo)致被驅(qū)逐出貴族之家后，她就開始掉進(jìn)社會最底層的大染坊，扭曲了價值觀，麻木生活。兩個人，一個在上層社會，一個在下層社會，但靈魂都受到嚴(yán)重污染。直到瑪絲洛娃被陷害上了法庭，聶赫留朵夫作為陪審員出現(xiàn)，兩人重逢已近中年時，被彼此遺忘的往事又重新喚起，聶赫留朵夫突然覺得是他曾經(jīng)種下的惡果將瑪絲洛娃逼到了今日絕境，于是，開始一段贖罪之旅，“死去”的靈魂逐漸復(fù)活，并踐行著年輕時的夢。在聶赫留朵夫因贖罪為瑪絲洛娃做各種事情時，瑪絲洛娃那飽經(jīng)滄桑的心也開始在這份溫暖中慢慢蘇醒，逐漸變得光彩照人。這是主角的幸運，他們最后都找到各自精神的歸宿。而書中的配角就沒那么幸運了，聶赫留朵夫的姐姐娜塔莉雅，曾經(jīng)具有“四海一家的博愛精神”，婚后一味討好丈夫犧牲自己曾經(jīng)奉為理想的追求，在聶赫留朵夫想要娶妓女為妻子、分土地給農(nóng)民時，她的感情極其隱忍，一方面她想支持弟弟，另一方面她不敢脫離她的圈子表現(xiàn)得特立獨行，從而表現(xiàn)得搖擺不定含糊其辭。另外一個，聶赫留朵夫的大學(xué)同學(xué)謝列寧在大學(xué)還是“教養(yǎng)有素的青年，待人接物極有分寸，總是那么文雅、漂亮，同時又異常實在正直。他學(xué)習(xí)不需特別用功，就取得優(yōu)秀成績，作文獲得金質(zhì)獎?wù)?，卻沒有絲毫學(xué)究氣。他不只是在口頭上，而且在實踐行動也是把為人民服務(wù)看做是他青年生活的目標(biāo)?！倍嗄旰?，事業(yè)和婚姻都變充斥著膨脹的虛榮。從校園到社會，有多少人會在精神上死去呢？又有多少人有機會復(fù)活到干干凈凈的赤子之心呢？梁漱溟認(rèn)為，人這一生總要解決三個關(guān)系，順序是：人和物之間的關(guān)系，人和人之間的關(guān)系，人和內(nèi)心之間的關(guān)系。我表示懷疑，也許我是個理想主義的人，我覺得不管什么時候人和內(nèi)心的關(guān)系是應(yīng)該協(xié)調(diào)一致的，沒有順序之分，也許這樣會更累吧，誰知道呢？我不想“死”，但會不會“死”又是另一回事了。
  　　
  　　關(guān)于人性（本段純摘抄）：有一種迷信流傳很廣，認(rèn)為每一個人都有固定的天性：有的善良，有的兇惡，有的聰明，有的愚笨，有的熱情，有的冷漠，等等。其實人并不是這樣的。我們可以說，有些人善良的時候多于兇惡的時候，聰明的時候多于愚笨的時候，熱情的時候多于冷漠的時候，或者正好相反。但要是我們說一個人善良或者聰明，說另一個人兇惡或者愚笨，那就不對了?？晌覀兺沁@樣區(qū)分人的。這是不符合實際情況的。人好象河流，河水都一樣，到處相同，但每一條河都是有的地方河身狹窄，水流湍急，有的地方河身寬闊，水流緩慢，有的地方河水清澈，有的地方河水渾濁，有的地方河水冰涼，有的地方河水溫暖。人也是這樣。每一個人都具有各種人性的胚胎，有時表現(xiàn)這一種人性，有時表現(xiàn)那一種人性。他（此處指聶赫留朵夫）常常變得面目全非，但其實還是他本人。有些人身上的變化特別厲害。
  　　
  　　聶赫留朵夫也象所有的人那樣，身上同時存在著兩個人。一個是精神的人，他所追求的是那種對人對已統(tǒng)一的幸福；一個是獸性的人，他一味追求個人幸福，并且為了個人幸福不惜犧牲全人類的幸福。（有木有人想起《少年派的奇幻漂流》的趕腳？O(∩_∩)O~）
  　　
•   　　 讀完復(fù)活，一些體會。
  　　 故事是這樣:男女主角在懵懂時相遇，并相互傾慕。而后男主在圈子氛圍的感招下變得肉欲化，重逢時和女主睡了一覺，弄得人家一不小心懷孕，然后自己跑路了。再次重逢得知女主角過得極其苦逼，于是內(nèi)疚之余外加善心大發(fā)，放下身家施與援手。盡管女主妹子已經(jīng)在怡紅院摸爬滾打十?dāng)?shù)年，最后還是被煥發(fā)第二春的男主感動。奈何物是人非，她不能拖累他，為了實現(xiàn)自己的價值憤然走上革命之路。從此過上了為人民牟福利的新生活。男主也不差，經(jīng)此一役，看破紅塵，重回上帝的懷抱，求得了心靈的平靜。
  　　 除了對沙俄的吐槽，作者花了大篇幅描繪了男女主的內(nèi)心活動，這些心理活動詳細(xì)刻畫了他們每個階段的三觀以及其形成過程。在老夫這種尚未看破紅塵、情字當(dāng)先的年紀(jì)，比較感興趣的當(dāng)然是自然是三觀以外的愛情觀。
  　　 初墜愛河，兩二八懵懂少男少女皆不知所措，只要能一起，哪怕只是玩耍都很快樂，牽手親吻不是流程而是發(fā)于心底。這是兩人首次步調(diào)和觀念一致的看待愛情。
  　　 三年以后，男主已經(jīng)被圈子肉欲化，特意一不小心路經(jīng)此地，與清純?nèi)绯醯呐髅米铀艘挥X，次日便提槍上前線去了，為表大度還特地塞了紅色毛爺爺那么大一張的巨款給妹子。妹子帶著“把我睡了就要和我在一起”的單純想法尋他而去，又是趕山路，又是追火車，最后還是差那么點時間沒趕上，趴在泥漿里看著他笑著離開。這是他們第一次步調(diào)和觀念不一致的看待這回事。
  　　 妹子被傷到之后對愛情和生活都失去了信心。之后，見的男人多了，慢慢悟到了男人都是到處操人的蟲子這個真理，于是做上了失足婦女，并漸漸的把這個角色合理化與高貴化。因為無論是鐵匠鋪師傅、雜貨店老板、法官、商人、大學(xué)生、還是牧師、貴族都需要她。此時的男女主又在認(rèn)知上湊到一塊兒去了，按作者的意思，他們是都死掉了。只是可惜了他們?nèi)ψ硬煌瑳]機會一起玩樂。
  　　 多年以后。妹子變阿姨，還被人誣陷投毒殺人；少年變地主，巧被人請做陪審團。如此這般，又一重逢，地主良心發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為當(dāng)初自己是真不該睡完就跑路，一心想要彌補?；诤夼c回憶的力量使他煥發(fā)第二春，重回少年時。傾己之力，拯救于她。奈何阿姨還沉浸在自己拯救世人性生活的高貴身份中難以自拔，任你感天動地，我自笑而不語。最后終于有點小感動，又轉(zhuǎn)念一想，老娘這卑賤身份，跟了他不害他么。于是毅然決定單干，做為人民服務(wù)為祖國獻(xiàn)身的大事，拯救自己失落的靈魂。作者說妹子復(fù)活了。這也就注定了男主踏著七彩祥云來迎接夢中情人時被一瓢冷水潑醒。哦，原來這不是她想要的。
  　　 第二春結(jié)束的地主一個寒顫之后，在天邊瞥見了天屎的光芒，發(fā)現(xiàn)人間已經(jīng)再沒有什么可留念的了，于是寬恕自己，原諒別人，從此青燈古佛，上帝為伴，了此殘生。作者說，少年復(fù)活了。
  　　 放在自我救贖、心靈成長的層面，故事是很完美的。縱然經(jīng)歷了苦難，但最后畢竟兩人都找到了心靈棲息的地方，從淪落中復(fù)活了過來。
  　　 但那些因為步調(diào)不一致而莫名葬送的青春歲月，如何再活得過來。
  　　
  　　
•   借著主耶穌基督，人性才能復(fù)活
•   我一幾之力雖然無法改變社會 但很同意LZ的最后一句 也許能從我們每一個人自身開始改變一點點 希望我們在這樣想的同時也在爭取這么去做。
•   最近也在重讀這本書，思想上很受震撼。。。
•   我也是覺得這本書和我們關(guān)系很大，雖然時間久遠(yuǎn)，但讀起來感覺描寫的就是我們
•   另外進(jìn)步還是有的（主要是現(xiàn)在的西方國家）
  當(dāng)時大約是是社會主義萌芽，如果是活在現(xiàn)在，作者對社會的認(rèn)識應(yīng)該會更好一些，另外也許不會完全否定里面的司法獨立吧
•   在當(dāng)今物欲橫流、為了追求金錢物質(zhì)利益，而喪失一切底線的社會現(xiàn)狀下，更需要這樣的書，來警示人們。就像《一次別離》中反映的精神內(nèi)核，做事要永遠(yuǎn)對得起良心。這種呼吁永不過時，永不落伍。
•   有意思。。。。

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