大全若缺

前言

　　圓滿的缺陷　　全息觀在當(dāng)代的凸現(xiàn)，這一現(xiàn)象值得研究。全息觀最通行最簡單的解釋是——部分包含整體的信息。　　然而，如何進(jìn)一步解釋“部分包含整體的信息”，卻頗多歧義。從某種角度看，這種歧義富有戲劇性和諷刺性，因為它好像可以容納和引出五花八門的奇談怪論，真是“全息”到家了?？墒橇硪环矫?，這種現(xiàn)象也算平常，因為在研究過程中，不發(fā)生歧義的問題幾乎沒有，而且從問題中產(chǎn)生歧義的可能性似乎是無限的。　　在這一點上，全息問題并沒有什么特殊之處，這反過來似乎又啟示著問題的全息性?！皢栴}的全息”意味著一個問題跟所有的問題有關(guān)，或者說，任一問題跟所有的問題有關(guān)。長期主張邏輯原子主義、主張問題可以一個一個加以解決的羅素，在他晚年所著的《人類的知識》一書序言中，就已經(jīng)走到或回到了這種“問題全息”的看法。他認(rèn)識到，“不可能先解決一個問題然后再去解決另外一個問題”①。

內(nèi)容概要

　　《大全若缺：全息觀縱覽與沉思》從中外思想史和現(xiàn)代科技的角度分析全息觀的形成和演變，揭示了全息觀固有的內(nèi)在矛盾及其運動。作者以博古通今的豐厚學(xué)識，以文采飛揚、曉暢易懂的語言，梳理了柏拉圖·布魯諾、萊布尼茨、黑格爾直到全息照相術(shù)和玻姆的物理全息觀，分析了《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》，印度的《大林問奧義書》和《楞嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)典，討論了現(xiàn)代物理學(xué)、計算機(jī)，生物學(xué)，邏輯學(xué)中的全息觀?！　〗?jīng)過當(dāng)代廣云數(shù)學(xué)的推廣，無窮集合的基本性質(zhì)可以重新表述為：無窮集合的任一部分都是無窮集合。根據(jù)這種因陀羅網(wǎng)數(shù)學(xué)精神，作者展望了“從因特網(wǎng)走向因陀羅網(wǎng)”的科技前景，勾勒出一幅“從知識經(jīng)濟(jì)走向善知識經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)典時代藍(lán)圖。

作者簡介

　　劉克蘇，博士，中國人民大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，現(xiàn)任中國煤炭經(jīng)濟(jì)學(xué)院管理系教授，因陀羅網(wǎng)研究所所長，北京四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀中心策劃。　　主要專著著《佛教史話》，《失行孤雁——王國維別傳》，《善知識經(jīng)濟(jì)——因陀羅網(wǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)初步》，《康德文集》（合譯）等，發(fā)表論文四十余篇。　　組織策劃“兒童經(jīng)典誦讀工程”，并已策劃出版：　　兒童中國文化經(jīng)典導(dǎo)讀教材，磁帶，《論語》，《老子·莊子選》，《大學(xué)·中庸·笠翁對韻》，《孟子》?！兑捉?jīng)》，《弟子規(guī)·三字經(jīng)·千字文·孝經(jīng)》，《詩經(jīng)·禮記·黃帝內(nèi)經(jīng)選》，《史記·呂氏春秋·墨子選》。　　兒童英文經(jīng)典導(dǎo)讀教材一套六本，配磁帶與CD?！　鴺穯⒚桑褐袊?jīng)典音樂欣賞，一套十二張CD。

書籍目錄

序言第一章 柏拉圖的困惑：《巴門尼德篇》的千古難題一 從一和多到一和全二 單一和眾多的悖論：《巴門尼德篇》評析三 完全打通，處處設(shè)卡第二章 布魯諾：物物一太一一 文藝復(fù)興的巨子二 太一和小一的矛盾：《論原因、本原與太一》評析三 小一圓滿有缺第三章 萊布尼茨：每個單子都是整個宇宙一 德國通才：萊布尼茨就是一個單子二 小神和大神的不和：《單子論》評析三 先定和諧的不諧和音第四章 黑格爾：每個概念都潛含一切概念一 西方不亮東方亮的思辨大師二 同一和差異的絕對張力：《邏輯學(xué)》評析三 絕對同一中的絕對差異第五章 《周易》：物物一太極一 至簡至易，至繁至難二 一陰一陽之謂道：《周易》小析三 無極而太極第六章 《黃帝內(nèi)經(jīng)》：人體是個小宇宙一 穿一針而動全身二 萬物皆備于我：《黃帝內(nèi)經(jīng)》選析三 從《內(nèi)經(jīng)》到現(xiàn)代穴位全息律第七章 《大林間奧義書》：不增不減的大圓滿一 現(xiàn)代科學(xué)家親睞奧義書二 物理全息的哲學(xué)佐證：《大林間奧義書》選析三 圓滿的空洞第八章 佛典略論：一即一切，一切即一一 佛海一滴二 一切即一，一切非一：《楞嚴(yán)經(jīng)》選析三 一為無量，無量為一：因陀羅網(wǎng)之說四 一切皆空：中觀之論第九章 現(xiàn)代科學(xué)中的全息觀簡析一 起點：全息照相術(shù)二 玻姆的物理全息觀三 張潁清的全息生物學(xué)第十章 全息觀若干問題的討論一 群體思考濃縮為自我思考二 互息：死物和生物三 互息：機(jī)械性和有機(jī)整體性四 什么是信息五 循環(huán)：什么是定義六 再論循環(huán)七 互息：部分與整體八 互息：缺息與全息九 互息：包含與不包含第十一章 全息觀的若干例證與展望一 腦全息和思維全息二 物理全息和心理全息三 生物全息四 邏輯全息第十二章 全書提要主要參考資料

章節(jié)摘錄

　　談到所有、一切、全部，這是有風(fēng)險的。這似乎意味著把自己擺到上帝的位置上去了，因為好像只有上帝才有能力談到一切。于是，謙虛地把自己擺在有限的會死的人的位置上，便是一種美德，也是一種明智。現(xiàn)代集合論已經(jīng)不愿意談一切，不愿意談“所有集合的集合’’了，康德則在他的二律背反面前遇到了“無限的”麻煩，因為講世界是無限的或不是無限的，都講不通。然而康德到底假定了上帝，現(xiàn)代集合論則擁有自己的無窮公理?！　∮缮峡梢姡⒄撌紫壬婕跋铝嘘P(guān)鍵詞——整體、部分、信息、包含?！　@些概念的解釋，又將引出絕對、相對、有限、無限、全息、缺息、不包含等概念。其實，上文中已經(jīng)出現(xiàn)七百來字和許多概念，除去重復(fù)者，其數(shù)目也已經(jīng)很可觀。假定可以從中引出無窮的概念，可能并不算冒失或輕率。當(dāng)然，反過來做可能也對，因此也可以說只需引出有窮的概念。有窮的極限或趨勢是零，或者是無窮小。這樣，在有窮這個概念中，我們直接發(fā)現(xiàn)了無窮：無窮小?！　≌б豢磥?，我們在這里對有窮和無窮有所混淆，因為我們開頭講“引出有窮的概念”，其中的有窮是指有窮大或有窮多，是指從全息論中引出有窮多概念，而不是指引出有窮小或有窮少概念。司是這么一解釋，反倒看出有窮多和有窮少說的意思差不多，只是看問題的方向相反罷了。既然我們明白有窮的極限或趨勢是零或無窮小，也就可見有窮與無窮有干系，不然我們怎么從有窮里面引出無窮來了呢？也許我們可以說，這是一種錯誤的引出，而錯誤的引出就不該叫做引出。于是，對于什么叫做引出，又得加以解釋?！　】墒鞘裁唇薪忉屇?？這又得對解釋加以解釋。那么就來解釋一下“什么是解釋”。

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