出版時(shí)間:2002-7 出版社:人民文學(xué)出版社 作者:游國(guó)恩,王起,蕭滌非,季鎮(zhèn)淮,費(fèi)振剛 頁(yè)數(shù):375
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內(nèi)容概要
本書是為高等院校中文系編寫的中國(guó)文學(xué)史教科書,為了適應(yīng)教學(xué)需要,本書在取材和章節(jié)安排上力求符合教學(xué)實(shí)際。在內(nèi)容上,希望給予同學(xué)以比較全面系統(tǒng)的文學(xué)史知識(shí)和正確的歷史觀念……
作者簡(jiǎn)介
游國(guó)恩,文學(xué)史家,歷任武漢大學(xué)、北京大學(xué)等高校教授。江西臨川人。著作有《楚詞概論》、《游國(guó)恩學(xué)術(shù)論文集》等。
書籍目錄
第一編 上古至戰(zhàn)國(guó)的文學(xué)
第二編 秦漢文學(xué)
第三編 魏晉南北朝文學(xué)
章節(jié)摘錄
第一章 上古文學(xué) 第一節(jié) 文學(xué)藝術(shù)的起源 文學(xué)藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。它的產(chǎn)生一直要追溯到人類生活的最原始階段。原始人在其勞動(dòng)的過程中,由于筋力的張弛和工具運(yùn)用的配合,自然地發(fā)出勞動(dòng)的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇,在一定時(shí)間內(nèi),或者重復(fù)而無(wú)變化,或者變化而有規(guī)律,這樣就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種簡(jiǎn)單的節(jié)奏就是音樂、舞蹈的節(jié)拍和詩(shī)歌韻律的起源。從文獻(xiàn)來看,文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)是可以得到很好的說明的。例如《淮南子,道應(yīng)訓(xùn)》說:“今夫舉大木者,前呼‘邪許’,后亦應(yīng)之,此舉重勸力之歌也?!边@幾句話是根據(jù)《呂氏春秋·淫辭篇》來的,“邪許”本作“輿滹”。所謂“舉重勸力之歌”,就是指人們集體勞動(dòng)時(shí),一倡一和,借以調(diào)整動(dòng)作、減輕疲勞、加強(qiáng)工作效率的呼聲。舉重時(shí)是這樣,舂碓時(shí)也是這樣?!抖Y記》的《曲禮》和《檀弓》二篇都說:“鄰有喪,舂不相。”“相”是送杵聲,其作用與舉大木者的呼“邪許”正復(fù)相同。再?gòu)默F(xiàn)實(shí)生活來看,水手的搖櫓和拉纖,建筑工人的打夯,碼頭工人的搬運(yùn),都可以聽到集體的、個(gè)人的或彼此互相唱和的歌聲,音調(diào)和諧而有節(jié)奏。從這些地方我們極其明顯地看到勞動(dòng)和文學(xué)藝術(shù)的密切關(guān)系,而且那種節(jié)奏是在勞動(dòng)時(shí)的特殊條件下產(chǎn)生的、規(guī)定的。這就再一次有力地證明了文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)這一論斷的正確性?! ≡既嗽趧趧?dòng)中發(fā)出的有節(jié)奏的呼聲,雖然只是一種聲音,沒有任何歌詞,但那種自然而健康的韻律實(shí)際上就是詩(shī)歌的起源,也是文學(xué)創(chuàng)作的開始。關(guān)于這,魯迅更說得很明白: 人類在未有文字之前,就有了創(chuàng)作的,可惜沒有人記下,也沒有法子記下。我們的祖先的原始人,原是連話也不會(huì)說的,為了共同勞作,必須發(fā)表意見,才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來。假如那時(shí)大家抬木頭,都覺得吃力了,卻想不到發(fā)表。其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”,那么這就是創(chuàng)作?!热粲檬裁从浱?hào)留存了下來,這就是文學(xué);他當(dāng)然就是作家,也就是文學(xué)家,是“杭育杭育”派。 ——《且介亭雜文·門外文談》 但雖然如此,那種有聲無(wú)義的韻律究竟不是詩(shī)歌。真正有意義的詩(shī)歌又是怎樣產(chǎn)生的呢?原來原始人在長(zhǎng)期的勞動(dòng)中,由于大腦和發(fā)音器官的發(fā)達(dá),逐漸產(chǎn)生了思維和語(yǔ)言。當(dāng)然語(yǔ)言在最初也不過是簡(jiǎn)單的呼喊,后來才逐漸發(fā)展為音節(jié)分明、以至于能夠作為人類的思想交流和社會(huì)交際的工具。這時(shí)候如果在呼聲的間歇中隨意添上一些語(yǔ)言,即使是最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言,如《候人歌》那樣:“候人兮猗!”(《呂氏春秋·音初篇》)只是在“兮”、“猗”的呼聲上添了兩個(gè)詞。然而這種表意的語(yǔ)言一旦同具有節(jié)奏性的呼聲或嘆聲結(jié)合時(shí),便成為有意義的詩(shī)歌。當(dāng)然,這僅僅是原始的詩(shī)歌形式。后來還有不少民歌保存這種形式,句末常常帶有呼嘆作用的聲符,如“兮”、“猗”之類。但這個(gè)聲符的作用已經(jīng)不如原始詩(shī)歌組成部分那么重要。社會(huì)生活日益復(fù)雜,語(yǔ)言日益發(fā)展,這種詩(shī)歌形式,特別是文人作品中作為語(yǔ)助詞的呼嘆詞,其作用幾乎降到可有可無(wú)的地位。間有保留這種原始性的,有如梁鴻的《五噫歌》,每句末都用一個(gè)感嘆詞——“噫”字,那是很少的。這樣的結(jié)尾形式,如果我們不從原始詩(shī)歌的發(fā)展上去探討,那就不好理解。它并不是一種新形式,而是原始形式的遺留,作者有意識(shí)地加強(qiáng)詩(shī)歌句尾的節(jié)奏性和呼嘆作用而已?!对?shī)經(jīng)》中的《麟之趾》、《騶虞》等篇以及曹丕的《上留田行》都是屬于這一類型的?! ?/pre>媒體關(guān)注與評(píng)論
書評(píng)文學(xué)的概念是隨著文學(xué)的發(fā)展而逐漸明確起來的,正確認(rèn)識(shí)文學(xué)對(duì)象或劃分文學(xué)范圍,對(duì)研究文學(xué)史有實(shí)際意義。在編定過程中,我們努力依照各個(gè)時(shí)代文學(xué)發(fā)展的實(shí)際狀況勾畫出它們的面貌,同時(shí)還注意到各種文學(xué)形式的發(fā)展和相互影響,以及它們的源流演變。本書除有專章論述文學(xué)藝術(shù)的起源外,對(duì)各種文學(xué)形式的發(fā)生發(fā)展都有所論述,說明它們線索和繼承關(guān)系……編輯推薦
文學(xué)的概念是隨著文學(xué)的發(fā)展而逐漸明確起來的,正確認(rèn)識(shí)文學(xué)對(duì)象或劃分文學(xué)范圍,對(duì)研究文學(xué)史有實(shí)際意義。在編定《中國(guó)文學(xué)史(修訂本1)》過程中,我們努力依照各個(gè)時(shí)代文學(xué)發(fā)展的實(shí)際狀況勾畫出它們的面貌,同時(shí)還注意到各種文學(xué)形式的發(fā)展和相互影響,以及它們的源流演變?!吨袊?guó)文學(xué)史(修訂本1)》除有專章論述文學(xué)藝術(shù)的起源外,對(duì)各種文學(xué)形式的發(fā)生發(fā)展都有所論述,說明它們線索和繼承關(guān)系。圖書封面
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