老殘游記

用戶評論 (總計43條)

•   　　一、老殘（作者）是聰明人，這聰明是指頗有世俗的智慧。比如為翠環(huán)贖身一節(jié)，在做這樁買賣上，老殘就預(yù)先想到不能著急買以防對方坐地起價，不能給高價以防對方還價更高等等。
  　　
  　　二、作者在中間撇開主人公老殘，講一個插曲，讓一個偏角走了險境見了奇人，借機發(fā)表了自己的一番關(guān)于歷史發(fā)展世界運轉(zhuǎn)的終極道理，就是什么陰陽相伴相生，壞就是好，好就是壞，亂就是治，治就是亂，明就是暗，暗就是明，終極天神下面一正一邪混戰(zhàn)，所以世界有亂事有好事，云云。這是一個非常沒有含金量的觀點，簡直就是粗鄙不堪。注意，他還特意用秋天植物被風霜瑟殺、春天又繁發(fā)這個現(xiàn)象類比——這個北方銀，還以為全球同此濟南涼熱。
  　　
  　　三、作者喜歡夸張吹牛。不僅小玉說書，還有那奇人奏樂，還有流的眼淚在臉頰上就凍成了冰等等。吹牛讓人生厭。
  　　
  　　四、提到福爾摩斯。
  　　
  　　五、作者有時候也很睿智。比如他說貪官壞國家十有三四，但笨蛋壞社會卻十之五六也。
  　　
  　　六、作者cynical，比如抨擊當官也無法拯救眾生，讓老殘?zhí)幼呃^續(xù)當江湖郎中——在這事情上他自己除了消極逃避也毫無任何主意。
•   　　這本書有幾段讀的時候著實有趣，一個是玙姑說的那些話，特別是關(guān)于鬼神的說辭；另一個是翠環(huán)，一個不識字的妓女，對題詩的一番見解。著幾個片段讓人印象極深，讀時不禁拍案叫好！老殘游記，就在這些巧妙的對話間，整個世界變清晰了。
•   　　　　這兩年過年回家，我?？匆粋€叫“濟南老殘”的人的博客，博客頁面一打開，迎面是一片拆遷后的廢墟，后頭豎著一排高樓，廢墟的殘磚斷瓦里孑立著一個四合樓建筑，孤零零的，旁邊六個黑體紅字：老濟南守望者。這人大概是生活日報的，寫一些老濟南的專欄，常有人贈他些關(guān)于濟南的史志、年鑒一類的書，他在博客上曬出來，我覺得好玩的，就去舊書市場找找，價錢合適也買回來看。他能找些頗珍罕的老照片，照片都是不易得的，照片里的濟南自然更尋不到。他的照片上一般都衿個閑章做水印，閑章歪寫著倆字——“老殘”。
  　　　　濟南人喜歡老殘，因為《老殘游記》寫濟南寫得好。老殘愛吃豆腐干，花生米就小酒，跟咱濟南人一樣。周作人寫《濟南道中》，就是循著老殘的路線走的。蔡元培的女兒游大明湖時，也隨身帶著本《老殘游記》。胡適到了濟南，還埋怨老殘，說自己看不到老殘說的“佛山倒影”。大概沒看過這本書的人，也都知道第二回的王小玉說書吧。
  　　　　老殘是小說里的人，但《老殘游記》書里的事情大致是確實的。劉鶚在十三回自評說：“名可托諸子虛，事須征諸實在?！绷私庾髡呱降娜硕贾?，老殘即是劉鶚本人。這本書里寫的都是山東的事，蓬萊、濟南、曹州、東昌，其中又尤以寫濟南的兩回寫得最出色。劉鶚自評說：“第二卷前半，可當《大明湖記》讀，第三回前半，可當《濟南名泉記》讀?！笨梢妼γ鑼憹巷L物的第二、三回，劉鶚自己也覺得能深中肯綮。當年這本小說在報上連載后，一紙風行，成了游濟南城絕佳的導(dǎo)游書。
  　　　　老殘（即劉鶚）確曾在濟南住過，他來濟南的時候，歲數(shù)并不大，沒到三十五歲，正年富力強，從1890年應(yīng)撫臺張曜之邀來濟南治水，到1893年丁憂回鄉(xiāng)，一共住過兩年多。開始是在布政司小街（今省府東街）賃了間房暫住，后來接來了家眷，搬到縣西巷附近的鸚鵡廟街（現(xiàn)在已經(jīng)沒了），這兩個住處不管是去大明湖還是黑虎泉，都走不了十分鐘就能到。
  　　　　今天天氣不錯，難得的出了太陽，我就循著老殘的路線逛逛濟南城。第二回寫老殘來到濟南府，覓了客棧，卸了行李，翌日過午，先走到鵲華橋雇小船游大明湖。這座橋現(xiàn)在已經(jīng)不在了，看1902年的《省城街巷全圖》，鵲華橋在現(xiàn)在百花洲的北側(cè)，橋下是珍珠泉群的泉水，一起匯入大明湖的。“鵲華橋”的得名，據(jù)說是站在橋上能望見濟南北部二十里外的鵲山和華不注山。到元代這座橋才改名為“鵲華”，應(yīng)當是受趙孟頫《鵲華秋色圖》的影響吧。
  　　　　接著老殘游了湖心的歷下亭，在北岸的鐵公祠前，回頭朝南一望，看到了千佛山在湖心的倒影：“正在嘆賞不絕，忽聽一聲漁唱。低頭看去，誰知那明湖業(yè)已澄凈的同鏡子一般。那千佛山的倒影映在湖里，顯得明明白白。那樓臺樹木，格外光彩，覺得比上頭的一個千佛山還要好看，還要清楚。這湖的南岸，上去便是街市，卻有一層蘆葦，密密遮住?，F(xiàn)在正是著花的時候，一片白花映著帶水氣的斜陽，好似一條粉紅絨毯，做了上下兩個山的墊子，實在奇絕?！闭沁@段話引得讀者好是神往，都來大明湖畔找這“佛山倒影”，時移世易，有時不免失望。周作人到濟南，覺得大明湖在《老殘游記》已經(jīng)“很有一段描寫”，崔顥有詩在上頭，再寫簡直是班門弄斧。但他那時候，大明湖已經(jīng)被分為一塊塊的水田了：“水路也很窄狹，兩旁變了私產(chǎn)，一區(qū)一區(qū)地用葦塘圍繞，都是人家種蒲養(yǎng)魚的地方，所以《老殘游記》里所記千佛山倒影入湖的景象已經(jīng)無從得見，至于‘一聲漁唱’尤其是聽不到了。” 不光胡適，張中行也覺得所謂倒影是假語村言，不能聽信的：“至于說湖中有千佛山的倒影，乃事理之不可能，就是隨口亂說了。”其實佛山倒影沒什么稀奇，我就見過好幾次，也稱不上奇絕，但就像周作人說的，“濟南城里有一個湖，即使較前已經(jīng)不如，總是很好的事?！?br /> 　　　　我小學(xué)的時候，在大明湖岸邊老省圖的奎虛書藏上輔導(dǎo)班，教師的窗戶正對著湖面，太陽升得高，湖水的波紋映在天花板上，風一起，黃澄澄的漣漪直漾到西墻上，玻璃上搖著柳枝的影子，陽光水似的在教室里淌。湖上拂來淡淡的土腥氣，有些咸，還有點涼絲絲。柳葉尖沾著水面，一滴又一滴，野鴨一頭扎進水去，露個尖尖的屁股。荷葉下面浮著鴛鴦，老頭在柳樹下邊舞空竹。奎虛書藏對面就是遐園，宣統(tǒng)元年的圖書館，傳說當年跟寧波天一閣齊名，但早已不做藏書之用了。下課以后，我們趁買票的大爺不注意，溜進園門，撒丫子就跑，不是為了游園，是跑到司家碼頭看船，看湖邊釣魚的老頭，或者掰根硬實的蘆葦桿子，跟小伙伴“手執(zhí)鋼鞭將你打”。
  　　　　第二回明湖居白妞鼓書，已經(jīng)是耳熟能詳了，白妞兒和黑妞兒說書，確有其事，也確有其人。劉鶚的仆人回憶說：“姐姐叫白妞兒，妹妹叫黑妞兒。白妞兒說的《黑驢段》，我雖然站在最后排，也聽得清清楚楚。就是說到最快的時候，也字字入耳?！祖汉秃阪涸闯鲇跉v城農(nóng)民家庭，后以說書譽滿濟南。于是置良田數(shù)頃，還自備雙轅大車。可是并未高攀，只因家教頗嚴。后黑妞死，白妞嫁給了老百姓。他們平時說書，父母必不離其左右?！?br /> 　　　　書里寫到的人也都不是子虛，大部分都影射的真人。比如莊撫臺是指濟南的“黃河大王”張曜，酷吏剛弼指的是剛毅、玉賢指的是毓賢。劉鶚在山東時，跟剛毅、毓賢和袁世凱都有過節(jié)，到寫這本書的時候，剛毅和毓賢因為庚子拳亂，幾年前就已伏誅，所以劉鶚在書里可以盡情諷刺挖苦之，而袁世凱當時則是直隸總督兼北洋大臣，位高權(quán)重，劉鶚也不敢片言只語提到他了（可沒想到短短三年后，恰恰因為袁世凱的彈劾，劉鶚被流放至新疆，翌年就卒于烏魯木齊）。
  　　　　據(jù)劉鶚的小兒子回憶，劉鶚寫《老殘游記》原是為了資助朋友的：庚子拳亂后，有報紙披露當朝的秘聞，劉鶚的朋友連夢青因為跟這件事有牽連，來上海避禍，連夢青走得倉皇，未來得及帶什么川資，實在無力生活，靠給《繡像小說》雜志賣文維持生計。劉鶚知道他生性狷介，不愿受人資助。就準備草一本小說贈給他，再由連夢青賣給《繡像小說》，每千字五元，足夠維持菽水所需了。連夢青自然知道劉鶚的用意，心下感激，就接受了。這書就是《老殘游記》。第一次送給連夢青的，“不過前三數(shù)回”，大概對把書寫成什么樣，劉鶚本來也沒有個徹底的打算，到與商務(wù)印書館訂了約，才繼續(xù)寫下去。他回憶劉鶚寫書，是“每晚回家，信手寫數(shù)紙，翌晨即交汪劍農(nóng)先生陸送連寓。不獨從未著意經(jīng)營，亦從未復(fù)看修改?！睂懙降谑幕兀l(fā)現(xiàn)《繡像小說》改易原稿，還刪去了第十一回，連夢青一怒之下不再售稿，劉鶚的書因此就停下不寫了。直到第二年到天津，在朋友勸說下，才又提筆繼續(xù)寫《游記》。把被刪去的第十一回重寫一過，又寫到第二十回，算勉勉強強有了個結(jié)尾。寫作這本書時，劉鶚不閑著，還創(chuàng)立了個實業(yè)公司，書寫完了，公司也倒閉了。所以這本書前后不連貫的地方所在不少。第一回剛做了個噩夢，第二回就直接游大明湖去了；第九回、第十一回借大段大段地闡述太谷學(xué)派的思想、煞有介事地預(yù)言，老殘本人倒消失了；后幾回的毒藥案件，老殘又轉(zhuǎn)身變成了偵探，浪費了不少文字，反倒把故事越引越偏。
  　　　　但一般的讀者都記不得這許多，大都只記住了書里的濟南府?？墒悄莻€濟南府已經(jīng)奄忽若飚塵了：布政司小街早就面目全非，舜井附近變成了工地，鵲華橋被埋進了地底下，金線泉五十年代就氣息奄奄，只好又山寨了一個?！爸亟ā钡拿骱樱锢锿馔舛嫉K眼?！独蠚堄斡洝芬砸粓鰤魹殚_頭，合上書夢醒以后，就像劉鶚所說，“若夢為鳥而厲乎天，覺則鳥與天俱失也。若夢為魚而沒于淵，覺則魚與淵俱無也?！?/li>
•   　　“天下大事，壞于奸臣者十之三四，壞于不通世故之君子者倒有十分之六七也！”
  　　“一談了革命，就可以不受天理國法人情的拘束...今者不管天理，不畏國法不近人情，放肆做去，這種痛快，不有人災(zāi)，必有鬼禍”
  　　書中對官場乃至社會變革大抵都是這種看法，實例也是前有玉太尊、后有剛圣慕，又把北拳南革并立。觀點似乎一味保守中庸，于是便被批為晚清四大譴責小說中思想價值偏低。但晚清之后社會情勢多走極端，種種大變革大作為的破壞恐怕多于建設(shè)，況且破壞之后總是要建設(shè)的，如何建設(shè)，全然拋棄千年傳統(tǒng)結(jié)果是有目共睹的。倒不是說以前的規(guī)矩都好，可是如果全盤推翻后新搞的規(guī)矩弄成實在無法交代的樣子的時候，保守一點恐怕未嘗不是壞事。
  　　
•   　　這本書描述了老殘游歷九州，欣賞各地美景的同時，解救當?shù)匕傩绽щy，并與惡官奸吏斗智斗勇的經(jīng)歷。作者在描述說書聽曲時，別有一番滋味。而其中最深入的部分當屬對各大宗教的描述，尤其是佛教的理解自成一家。書中寫到“教有大小之分，儒教最大，佛教是小教，因只有信奉它了，才能解脫地獄，升入天堂。”，而儒教只是教人向善，并不強求信仰，是海納百川的氣度。
  　　至于貪官污吏種種虐民、老殘憑借自身能力解民于水火之中的橋段，也算出彩。最后的殘文寫了與“德慧生游泰山，見泰山姑子，大講佛義，讀者觀此，身心通暢，有與泰山姑子相見恨晚之意。”
  　　可惜，該文與《紅樓夢》一樣，失了部分稿子，不見終全，令人惋惜。
•   　　有吏夜捉人。先致敬下杜工部。
  　　
  　　108頁：
  　　剛弼道：“莫非就是省中傳的老殘，老殘就是他嗎？” 白公道：“可不是呢！” 剛弼道：“聽人傳說，宮保要他搬進衙門去住，替他捐官，保舉他，他不要，半夜里逃走了的，就是他嗎？”
  　　
  　　老翁逾墻走是有深刻歷史淵源的，為了不受人脅迫不得不出此下策，狼狽所至，不在話下。不過莫非就是傳說中這種橋段水滸里也不少，或者說古代小說里都多，表現(xiàn)不相識的英雄好漢，先打然后再互敬，“莫非閣下是山東及時雨宋公明宋哥哥？”然后就是撲通一聲。
  　　
  　　113頁：
  　　王二初還極力抵賴，看見桌上放著二十兩銀子，有點相信是真，邊說道：“事完，你不給我一百銀子，我敢怎樣？” 老殘說：“不妨。就把一百銀子交給你，存?zhèn)€妥當鋪子里，寫個筆據(jù)給我，說：‘吳某倒藥水確系我親見的，情愿做個干證。事畢，眸子好存酬勞銀一百兩，即歸我支用。兩廂情愿，絕無虛假?！貌缓媚兀俊?br /> 　　
  　　支付寶的雛形啊，看來這東西都不是石頭縫里蹦出來的，這種信用擔保協(xié)議的歷史源遠流長，有了第三方介入不怕賣家耍流氓。
  　　
  　　
•   　　總算是讀了回《老殘游記》，記得初中第一次讀到白妞說書的那段我就對這本書充滿莫名好感和向往，這次讀了整個故事感覺卻不是當初那么回事。劉鶚寫景狀物之功力十分高強，但書中借用所謂名人隱士之口所表達的高談闊論，如談儒道佛三教、談北拳南革等，令人感覺十分片面和自大。作者不主張暴力，固然值得贊揚，但就他所批評的暴力而言，有時候人們不得不倚賴它們。劉鶚的思想境界不算高，書中內(nèi)容也多是贊同帝制和官僚那一套，對小說里出現(xiàn)的很多問題并沒有提出很好的根本性的解決方案，和大部分章回小說一樣，它總是過分夸大個人英雄主義，憑虛制造各種無敵的賢士能人，神化各種未知的力量。是了，那時候的人們總是把命運寄托在他物他事他人身上，比如不會想到把制度改掉，總是巴望神一樣的清官或賢人來拯救自己。
  　　官場里的許多客套話，讀來卻是十分有意思的，我會想著，這些人是如何在討好對方的情況下又可以實現(xiàn)自己的意愿，即使自己的意愿可能會忤逆對方、令對方顏面無存。所以這些看似廢話的文字還是有點意思，但我終究不會喜歡這些拐彎抹角的贅言。
  　　單就看著作者的文字功底，如描寫景物的水平，這本書可以說是相當出彩了。
•   　　
  　　
  　　 《老殘游記》二十回，一九零三年發(fā)表于《繡像小說》半月刊，至十三回因故終止，后續(xù)載于《天津日日新聞》。作者真名劉鶚，字鐵云。他出生于一個封建官僚的家庭，卻無意于以科舉博取功名，懂得算學(xué)、醫(yī)藥、治河等實際學(xué)問。本書是他晚年的一本小書，成于一九零六年。
  　　【殘酷黑暗的“清官”吏治】
  　　 與其他揭露晚清時期的腐朽吏治的著作不同，《老殘游記》中并沒有通過大量露骨和尖銳的描寫，反而是通過對很多所謂“清官”的政治行為進行了側(cè)面的諷刺。
  　　曹州府的玉賢大人就是其中的典型人物。第四回的回目“太尊治盜疾惡如仇”其實是一種絕佳的諷刺。玉賢奉行所謂的清廉辦案，雷厲風行，但辦案手段卻極其草率殘忍。堂下的十二架站籠總是滿的，他冤枉了平民，企圖屈打成招，于家被殘害得家破人亡。站籠是盛行于清代的一種酷刑刑具，站籠又稱立枷，是枷號的一種發(fā)展后的形式，于清朝開始正式作為法律懲治手段。這種特制的木籠上端是枷，卡住犯人的脖子；腳下可墊磚若干塊，受罪的輕重和茍延性命的長短，全在于抽去磚的多少。有的死刑犯會被示眾三天后論斬，有的則被活活吊死?？嵝淘谕砬鍟r期發(fā)展極盛，譚嗣同慷慨就義時，據(jù)說按照律例，官位越大，所用的閘刀就越鈍，所以往往一刀無法斃命，劊子手要補很多刀才能致死，手法殘忍。與其說是砍頭，不如說是剁。在小說中，玉賢奉行“廉潔”辦案，面對冤情當頭，想用家產(chǎn)疏通，挽回自己主人性命的吳家業(yè)，他則更加武斷地篤定只有做賊心虛才會通過受賄的方式收買官員。
  　　 在第十三回，史均甫僅僅根據(jù)古人賈讓的一本《治河策》，就上諫宮保廢了民埝，退守黃河大堤，候補大人們紛紛贊同，太守竟然也欣然應(yīng)允。卻并沒有通知兩岸的百姓，籌集來的三十萬兩白銀卻并沒有用于遷走百姓。黃河決堤之后，沖毀了兩岸的村莊，土地被淹，縣城被淹，官府只派人劃小船給災(zāi)民送饅頭充饑。書中因為黃河決堤家破人亡迫于生計淪落為妓女的翠環(huán)就是被這種昏官殘害的百姓人物代表。清末盛行八股，很多所謂的文人思想僵化。官位常常捐得，書中的主人公老殘就因為自己醫(yī)術(shù)頗為高明，救治了大官大戶人家的妻兒，便得到賞識，有人愿意出錢為他捐官，但是被拒絕。這也從側(cè)面反映，在晚清時期，做官已經(jīng)不是真正有才的人可以做，而是有手腕有權(quán)勢有金錢保障的人可以做。官商相護，更有所謂不要錢的“清官”實際是不惜殺民邀功，用人血染紅頂子的劊子手。所以《老殘游記》在這個層面上其實是讓人民認識到對整個官僚集團是不能寄以任何期望的。
  　　【傳統(tǒng)理學(xué)思想的轉(zhuǎn)型期】
  　　 儒學(xué)作為中國歷朝各代的傳統(tǒng)治國思想，從宋朝發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型，宋明理學(xué)的發(fā)展在一定程度上繼承并發(fā)展了儒學(xué)，但是同時也為今后中國的思想發(fā)展戴上了沉重的枷鎖。在晚清小說的描述中，仍有很多人沉迷于理學(xué)八股，但是也有一些人物形象代表了思想的解放和先進性。
  　　書中的玙姑就是思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，開放明理的豁達女性形象。作者將這個人物設(shè)置得十分巧妙，玙姑并不是達官貴人家的女兒，而是一個偏遠山城的皇家行宮的值人的女兒。雖然是一個女性，而且并非城里的貴小姐，但是對于很多問題的見地卻十分不俗。玙姑所說的儒學(xué)的大道在于“其同處在誘人為善，引人處于大公。”仍然肯定了儒學(xué)的教化作用。子平對她心生傾慕之心，她借此說明了理學(xué)“存天理，滅人欲”的荒謬性，又借孔子編纂《詩經(jīng)》以關(guān)雎為首的實例，闡明圣人絕不欺人處，反擊了當今仍然推崇宋儒的人。并痛斥這樣的人常常是外表忠厚老實，實際看風使舵，同流合污。（鄉(xiāng)愿）。
  　　 不僅如此，通篇的主人公“老殘”則更是表現(xiàn)了晚清一些學(xué)者對于入仕的態(tài)度和看法。老殘憐惜妓女，未有肌膚之親但仍感念其身世悲慘，用銀兩為其贖身，雖然名聲在外，有人舉薦但是仍然不愿做官甚至逃走他處。他對逸云的賞識更是不拘于男女之間的傾慕，而是真正地把她看做一個很有思想的人來看待。這種男女趨于平等的潛意識在某種程度上也代表了當時封建理學(xué)思想的松動。
  　　但通觀全篇，作者并未對封建的制度提出絲毫的質(zhì)疑，而且在一些細節(jié)中仍然可以看出他較為落后的政治觀，他對封建統(tǒng)治仍持基本擁護的態(tài)度，并且對外來侵略并沒有十分清晰的認識，甚至有一些迷信和天命思想。但總體還是瑕不掩瑜的。
  　　【生活細節(jié)的細致描摹】
  　　 《老殘游記》作為一本中長篇小說，對于晚清百姓生活的描寫在篇幅上肯定是不及《孽海花》《鏡花緣》等長篇小說的。但是作者對于推動情節(jié)的一些細節(jié)還是刻畫的比較細膩和用心。
  　　如對翠環(huán)翠花一對苦命妓女的人物塑造時，就在文章中穿插了對清朝妓女和老鴇之間的生活瑣事的記錄；又如對人瑞抽大煙的描寫，說明在當時的環(huán)境下，吸食鴉片的確已經(jīng)相當普遍，甚至作為一種人們?nèi)粘５南?，但老殘也說“我吃煙的朋友很多，為求他上癮的吃的人一個人也沒有，，都是消遣消遣，就消遣進去了。及至上癮之后，不但不足以消遣，反而成了個無窮之累?！敝档米⒁獾氖牵瑫捎邙f片戰(zhàn)爭之后，但當時的社會上的鴉片供給仍然很足，而且并沒有警醒世人。說明當時的大部分人還是沒有從根本上意識到鴉片的危害性。從這個方面看來，中國屢戰(zhàn)屢敗國情頹敗也就不足為奇了。最妙的還數(shù)對說書人黑妞白妞的描寫。先由黑妞開場，白妞后登場，展現(xiàn)了白妞極為精湛的說書技藝。
  　　 書中還很重視對房屋裝潢的刻畫，這也是中國古典小說的特點之一，通過對房屋內(nèi)裝飾的細節(jié)描寫，烘托其主人的性格和品味，同時也暗示了人物的語言特點和行為作風。譬如對玙姑家中客房的刻畫就著重寫了房中的詩文，這從間接表明了玙姑一戶豁達脫俗的人物性格，給接下來子平與她的攀談也提供了話引子。在斗姥宮的情節(jié)描寫中，作者還寫了在宮中既非還俗女子，又非正式尼姑的一類人，她們陪客吃酒，卻又不同于妓女，保持著清白之身，如靚云和逸云這種身份的女子。這或許是尼姑庵發(fā)展到晚清出現(xiàn)的一種特有現(xiàn)象。她們在三十歲之前必須蓄發(fā)，在三十歲之后可以下山還俗或者選擇成為姑子。這些瑣碎的內(nèi)容恰好映襯了書名當中的“游記”二字，為書中添了一些意趣，但也感覺到這一種深深的身不由己。
  　　【人物形象的巧妙刻畫】
  　　 讀這本書，比較特別之處就在于，全書并未刻刻畫窮兇極惡之人，就算是對于那些昏官也多采用諷刺和暗諷的形式為之披上偽善的外衣。但有幾個人物的形象刻畫得的確令人印象深刻。
  　　作為主角，老殘其實是作者劉鶚的縮影。老殘的性格其實正是作者的性格。老殘喜好替他人伸冤，拯救他人于深淵，精于醫(yī)術(shù)卻并不求官爵，雖然小有積蓄但是仍是布衣棉衫，把幾卷古書看得頗為重要。最精彩之處便在于他進入陰曹地府，卻淡然處之的態(tài)度。讀起來頗有趣味。除了老殘，子平老實但帶點木訥的性格，人瑞為人仗義直率，還有各色“清官”，都十分形象可見。
  　　 但最特別之處，則在于書中對幾位女性的刻畫，從妓女到閨秀再到尼姑，各自有各自的性格特點。翠環(huán)天真癡憨，雖然淪落風塵但是仍然不失純真，性格中有點逆來順受的怯懦。老殘贖她之后，她便對老殘感恩戴德，并不曾有過半點私心。而玙姑則是另一種風情，她和逸云的形象多少都帶了點仙氣。玙姑的仙氣更多是知書達理的高貴，而且頗有自己獨到的見地，娓娓道來，不禁叫人敬佩嘆服，讓人感嘆其人格的不俗和獨立。而逸云則是一種通過自己頓悟之后流露出來的仙氣，在看破紅塵之前她也曾對三爺動過情，作者對其心理活動做了極為詳盡的描寫，讓人不禁對她又可憐又可笑，可憐她不被三爺?shù)哪赣H接受，自己心里難過萬分，可笑則是她左思右想，想得太多子虛烏有的事情，也不禁被其女子情懷打動。但看破之后，逸云則是另一種可愛，以至于德夫人覺得她甚識大體，都有幫自己丈夫納她為妾的心愿。這時的逸云則是一種成熟和超然的美，已經(jīng)不僅僅作為一個斗姥宮的尼姑或者一個簡單的女子，而是在某種程度上甚至讓老殘一行人為之折服的超然之士。女性形象在這部小說中，的確塑造得頗為成功。
  　　 《老殘游記》篇幅并不算長，讀起來也頗為輕松，其敘事的風格清新樸實，文風暢達，不急不緩，隨手翻閱也覺得十分有趣，種種民俗風情讀罷仍然歷歷在目，有肝膽英豪氣，無淺薄佻冶態(tài)。雖然故事結(jié)束但余味無窮。相比來說其他諷刺小說，讀它便覺得更為平易，更為暢快一些。但是劉鶚寫完，也仍舊找不出目睹種種不幸的癥結(jié)在何處。所謂的超然和灑脫，畢竟只是當時的理想，又有誰可以逃離苦難。又有誰能擋得住這大廈的傾頹之勢呢。
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  　　 在《老殘游記》的自敘中，劉鶚如此表明自己寫作的目的：“吾人生今之時，有身世之感情，有家國之感情，有社會之感情，有種教之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛：此鴻都百煉生所以有《老殘游記》之作也”。這是中國古代文論中悲憤傳統(tǒng)的延續(xù)。書中的老殘，即是現(xiàn)實中劉鶚的影子。劉鶚生在晚晴風雨飄搖的時代，他的小說如王德威所言，“捕捉到面臨民族危機時，整整一代文士的憤恨與挫折、夢魘與幻想。” 小說最吸引我的，是主人公老殘所承載的不同身份——江湖走方郎中、官府得力幫手、甚至是在友人口中與福爾摩斯相提并論的大偵探，這些身份從不同側(cè)面呈現(xiàn)了在晚晴變局下，既有傳統(tǒng)文化烙印又經(jīng)過西方文化啟蒙的中國文人對于救亡圖存的想象。
  　　
  　　一． 江湖文俠
  　　 《老殘游記》開篇即介紹了老殘的職業(yè)，“從此也就搖個串鈴，替人治病糊口去了，奔走江湖近二十年。”江湖當行種類繁多，將老殘固定為郎中的職業(yè)，自然寄予了“診治患者病痛”到“解決社會危機”的象征意義。小說的第一回《土不制水歷年成患 風能鼓浪到處可危》便以醫(yī)治黃大戶渾身潰爛的奇病暗示了治理黃河水患一事，點明了本書作為晚晴四大譴責小說之一對于現(xiàn)實的高度介入。這種對現(xiàn)實的介入不是一個普通郎中力所能及之事，而是源于老殘“俠”的身份。俠是江湖中不可或缺的、人人向往與尊敬的角色。與之前的俠義公案小說不同，老殘并非職業(yè)俠客，甚至看不出一絲會武術(shù)的跡象。然而，武俠二字，俠優(yōu)于武，行俠正義匡正謬誤者，哪怕毫無功夫，也可配得上一個“俠”字。李歐梵論《老殘游記》時，稱老殘為“文俠，而文俠用頭腦與藥草，而不是憑藉刀劍，來洗雪社會的不公” ?！叭濉钡摹耙晕膩y法”和“俠”的“以武犯禁”，一直以來被視作最為珍貴的兩種品質(zhì)在文俠的身上合二為一。
  　　 通情達理學(xué)識淵博的俠客形象并不是什么破天荒的創(chuàng)舉?！度齻b五義》中，“錦毛鼠”白玉堂則文武雙全，武功一節(jié)自不必多言，文學(xué)一節(jié)亦能題詩忠烈祠，“詞語雖然粗俗，筆氣極其縱橫，而且言簡意深，包括不遺”。但在老殘這一“文俠”身上，“文”對“武”已經(jīng)形成了壓倒性優(yōu)勢。晚晴在遭受了西方物質(zhì)文明的沖擊后破敗不堪，在以往的文學(xué)描述中對抗社會不公的最大利器——武術(shù)，對此毫無辦法，俠義精神的傳統(tǒng)只能在文人的身上得以延續(xù)。
  　　 從仗劍的俠客到執(zhí)筆的文人，是在文學(xué)傳統(tǒng)中占據(jù)重要地位的江湖人的主體身份的一次轉(zhuǎn)變，同時也反映了在社會轉(zhuǎn)型的大風浪中，文人對救黎民于水深火熱之中的英雄主體的想象不經(jīng)意間完成的轉(zhuǎn)換。中國主流現(xiàn)代文學(xué)的譜系中缺少俠客的身影，恰恰展現(xiàn)了現(xiàn)代化進程的一個側(cè)面。
  　　
  　　二． 半個官人
  　　 然而，值得我們追問的是，武俠也好，文俠也罷，這些應(yīng)當承擔起救國救民大業(yè)的英雄人物與作為國家機器的官府保持了怎樣的關(guān)系。自《水滸傳》之后，招安情節(jié)在俠義小說和公案小說中屢見不鮮。官府不再處于缺席的地位，俠客們再難以獨來獨往，高來高去，游離于正統(tǒng)司法機關(guān)之外而自在悠閑。與展昭、白玉堂、黃天霸等俠客最終與朝廷合流不同，在《老殘游記》中，老殘與官府的關(guān)系可以用若即若即來形容，算是半個官人——莊宮保、黃人瑞、王子謹、白子壽這些官員無不對其敬重有加，治水斷案等公事如何決斷也常向老殘請教一二，可當“宮保要他搬進衙門去住，替他捐官”時，他便“半夜里逃走了”。王德威教授認為，“《三俠五義》之類的小說所表述的，并非一代中國人對皇權(quán)天威的幻想，而是一種深沉的幻滅” ，我以為，《老殘游記》中俠與官的若即若離的關(guān)系，則是在幻滅之后的無所適從與不知所措。
  　　 探討《老殘游記》對政治制度的態(tài)度或者說動蕩時局下官府該承擔何種責任，我們不妨將目光聚焦于小說第一回中老殘的一個頗帶點神秘的色彩的夢境。相信不止我一人在初讀這段老殘與兩位友人有些莫名其妙的冒險經(jīng)歷時感到摸不著頭腦而在第二回開頭發(fā)現(xiàn)這只是一個夢境時不由得想破口大罵。然而，夢境中，洪波巨浪上好不危險的大船是書中極其重要的意象，暗喻了陷入困境的中國。在老殘看來，“駕駛的人并未曾錯”，也就是說中國的癥結(jié)并不在于政治體制。真正殘害人民的是船上的水手。對應(yīng)到現(xiàn)實中，指代的是在官僚體系中的個體的官員而非官僚體系本身。在這樣的前提下，小說給我們展現(xiàn)了一個極為吊詭的狀況：為解救含冤受屈的賈魏氏免遭酷吏剛弼的毒手，老殘必須借助官階更大的莊宮保的紫花大印，而正是這個在賈魏一案中扮演著青天大老爺角色的莊宮保，在治理水患的過程中要了不計其數(shù)的黎民百姓的性命。令人驚訝的是，對黃人瑞說出“天下事冤枉的多著呢，但是碰在我輩眼目中，盡心力替他做一下子就罷了”的老殘，對莊宮保沒有絲毫責怪，僅僅是輕描淡寫地歸咎于“不通世故之君子”。身臨其境去想，老殘又該如何是好呢？雖然極力拉開與官府的距離，但畢竟無法完全置身其外，必要的時候，還得借助大官的勢力阻止小官才能為民伸冤?！独蠚堄斡洝氛J定中國社會的罪魁禍首是黑暗的官場風氣而極力維護正統(tǒng)的政治制度，殊不知，官場風氣的墮落可能恰恰源于一直以來奉行的政治制度。這當然是與官場若即若離的老殘所不能體會到的，所以他只能繼續(xù)若即若離下去，為清官害人之事憤慨不已又無法放棄對清明政治的想象。
  　　
  　　三． 現(xiàn)代偵探
  　　 讀《老殘游記》過程中，最令我吃驚的事情莫過于書中出現(xiàn)了“福爾摩斯”的字樣。（《老殘游記》第十八回《白太守談笑釋奇冤 鐵先生風霜訪大案》中白太守對老殘說：“這種奇案，豈是尋常差人能辦的事？不得已，才請教你這個福爾摩斯呢?！保┮溃独蠚堄斡洝烦蓵鴷r距離張德坤在《時務(wù)報》刊登我國的第一篇福爾摩斯探案譯作《英國包探案訪喀迭醫(yī)生奇案》還不到十年光景。而書中“福爾摩斯”四個字的出現(xiàn)如此自然而然，如此波瀾不驚，讓我在感慨福爾摩斯的人物形象深入人心的同時，也讓我開始審視老殘的偵探身份以及小說中流露出來的對于游離司法體系之外、按照自己的觀念行使正義的現(xiàn)代偵探形象的訴求。白子壽與老殘合力偵破賈魏氏一案，白子壽在公堂上憑借邏輯推理為含冤之人洗刷罪名，老殘則通過實地走訪調(diào)查最終使真相大白于天下。邏輯推理和實地調(diào)查正是現(xiàn)代偵探小說中偵探破案的兩種基本手段。作為走方郎中的老殘必須借助官府的力量才能干預(yù)現(xiàn)實，但作為偵探的老殘卻完全依靠自己的力量拯救了十三條人名。在這個幻想色彩非常濃重的圓滿結(jié)局中，渴望脫離國家機器的獨立的正義使者存在的集體無意識一覽無余。
  　　 另外吸引我的是現(xiàn)代刑偵技術(shù)所代表的西方物質(zhì)文明在救亡圖存的運動中扮演了何種角色。讓我們再次回到小說開篇那個關(guān)于大船的夢境。大船因故無法靠岸，老殘?zhí)岢龅慕鉀Q辦法是送他們羅盤指引方向。羅盤所指代的正是西方先進的物質(zhì)文明，要使中國這艘迷失方向的大船重回正軌，需要借助西洋器物。洋務(wù)派的師夷之長以制夷是劉鶚為中國的救亡圖存開出的一劑藥方，而洋務(wù)運動之所以失敗，則被他歸因為水手的過錯，如上文所述，國家之敗，由官邪也。
  　　 還有小小的一處文字十分耐人尋味。老殘三人如何獲知大船遭險？是通過西方的器物，遠鏡。沒有西方文明的介入，中國的沉疴尚且無從發(fā)現(xiàn)，救亡圖存又從何說起。大船是以西方國家為他者形成的中國的鏡中我，老殘是現(xiàn)代意識產(chǎn)生后對救亡圖存主體的想象。這種想象能否真正承擔起復(fù)姓中華的偉業(yè)在今天早已不再重要，但它留存下了中國的文人在西方文化的沖擊下如何與之互動并產(chǎn)生現(xiàn)代意識的圖景。如同老殘拿起西方的遠鏡幫束縛在國家機器不能掙脫的官人們睜開雙眼，《老殘游記》為今天的我們提供了進入晚清變局下中國人所思所想所感所悟的不二法門。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　看到后面，賈家和魏家的案子，想起來周星馳演的白面包青天。編劇里這出戲原來從這里照編過來的。十五，十六回。
  　　
  　　另外這書里對“南革”的評點十分有用，對現(xiàn)在來說是完完全全的說中了。
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•   　　.這本書其實是晚晴的政治游記。劉鶚是出于官宦家庭，博覽群書，尤其留意經(jīng)世致用之學(xué)，學(xué)問涉獵至天文、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵家、詩文、樂律、道藏、佛經(jīng)。在《老殘游記》里，上面的這些學(xué)問幾乎無所不包，足見劉鶚才情過人、學(xué)問之深。如作者議論儒釋道三家，中肯而獨到，后人亦未必有此眼光；當時晚晴思想開放，作者看出義和團是“瘟鼠“，后歷史可鑒也；也直言革命黨是”毒龍“，革命黨內(nèi)部有權(quán)力斗爭，這也是指出革命黨的缺陷和不足，也倒不假。話說回來，這本書描寫最多莫過于晚晴政治的黑暗和人民生活的凄慘。拋開傳統(tǒng)”黑暗的封建主義”之類的意識形態(tài)，我們看到的是專制下貪官污吏無所不用其極，人人皆為一己之私，劉鶚指出這是”不為公"的緣故。可是到了人人都欲“公”“共”的時候，卻變成一個口號，禍害豈不更甚。所以資本主義的道德性就在于：它把人的私欲控制在法律的范圍內(nèi)。再說極權(quán)專制，其結(jié)果就是越來越多的人民在暴政之下變成流賊，官老爺們越來越壓迫良民霍取財富，也就是吳思說狼越來越多，羊越來越少；結(jié)果社會變得越來越敗壞——專制政權(quán)也越來越撐不住了。這寫的難道不是當下中國嗎。一百多年前的作品，今天讀來，仍然覺得不落伍，真是“千年猶行秦政”。
•   　　 《老殘游記》作為晚清四大譴責小說之一，在中國小說史上占有重要的地位。它以一位郎中老殘的游歷為主線，描寫社會底層勞動人民的生活百態(tài)及途中所見所聞，為我們描繪了一幅清朝社會的歷史畫卷。新中國成立前，中學(xué)國文教本，很多都選有《老殘游記》中的文章，國文教師也把它指定為學(xué)生的課外讀物。新中國成立后，復(fù)旦大學(xué)附中、北師大附中等學(xué)校仍將其列為課外補充讀物。今天，我們的中學(xué)、大學(xué)語文教材中《老殘游記》中的文章，也依然是必選篇目。為什么一部《老殘游記》自出版以來，會產(chǎn)生如此大的影響，它的藝術(shù)魅力何在呢?帶著這個問題，我讀了《老殘游記》，又結(jié)合了校選課上所學(xué)——《中國古典小說敘事話語的詩性特征》，以下是我的幾點感受。
  　　 第一、文中對景物、人物的描寫十分準確、到位。例如文中第二回關(guān)于千佛山、大明湖的描寫：
  　　 到了鐵公祠前，朝南一望，只見對面千佛山上，梵宇僧樓，與那蒼松翠柏，高下相間，紅的火紅，白的雪白，青的靛青，綠的碧綠，更有那一株半株的丹楓夾在里面，仿佛宋人趙千里的一幅大畫，做了一架數(shù)十里長的屏風。正在嘆賞不絕，忽聽一聲漁唱。低頭看去，誰知那明湖已澄凈的同鏡子一般。那千佛山的倒影映在湖里，顯得明明白白。那樓臺樹木，格外光彩，覺得比上頭的一個千佛山還要好看，還要清楚，這湖的南岸，上去便是街市，卻有一層蘆葦，密密遮住。現(xiàn)在正是著花的時候，一片白花映著帶水汽的針陽，好似一條粉紅絨毯，做了上下兩個山的墊子，實在奇絕。
  　　　　這段文字，句式長短相間，用詩般的語言把千佛山、大明湖的美景淋漓盡致的展現(xiàn)給讀者，比喻十分貼切、精準，仿佛景物躍然眼前。
  　　　　這些描寫在文中還有很多，而我特別有感覺的還有第八回“桃花山月下遇虎 柏樹峪雪中訪賢”中對雪景的描寫，寫橋上冰水、寫雪夜、寫山冰破裂的聲音、又寫趕路的車隊、寫雪中的白虎，這一切都惟妙惟肖，感覺身臨其境。而更難得的是，描寫中還穿插著一定的詩歌，這都給人很高水平的精神享受。
  　　　 作為我看的第一部除“四大名著”以外的古典小說，《老殘游記》可謂我閱讀古典小說的開端。通過這本小說感受到的作者對景物、對人物、對環(huán)境描寫的準確，也提高了我的鑒賞水平，知道了何為好，何為不好。之前看《紅樓夢》一點感覺都沒有，而現(xiàn)在卻終于明白《紅樓夢》的偉大，因為這些描寫在《紅樓夢》中仿佛都更勝一籌?？赡芪抑八竭€沒有達到那么高，必須要從其它的小說漸漸過度到《紅樓夢》才行。
  　　　　第二、《老殘游記》符合中國的傳統(tǒng)文化。對于90后的我來說，出生就開始接觸外來開放文化。我們這一代具有國際視野，善于接收新事物。但我越長大卻越發(fā)有困惑：在如今買房買車及生存的壓力之下，我們的內(nèi)心是不安的，眼神是飄忽不定的，連走路也顯得慌張，這是我們這一代年輕人的共性，何處才是我們的信仰及靈魂所在？
  　　　　從歷史的角度來看，幾千年來中國被儒家思想所統(tǒng)治，過去的“士”們有普遍的統(tǒng)一的價值觀——修身、齊家、治國、平天下。他們不去懷疑這個是否正確，只是虔誠的相信，因為儒家價值觀被大眾所接受，在這樣一個環(huán)境下他們不會思考自身生命的終極意義所在。然而，就在近一百多年的中國近代史上，那些舊的價值體系被社會全部打碎了，而新的價值體系還沒有建立起來，加上目前社會的高速發(fā)展所導(dǎo)致的浮躁與功利，使我們本能的感到焦慮不安，無所適從。
  　　　　讀了《老殘游記》，我認識到官本位思想是過去封建社會流傳下來并且一時也無法終結(jié)的。文中對老爺、丫鬟、及青樓女子故事的敘述符合當時的正統(tǒng)價值觀，例如“官人受賄”、“人情”、“身份地位的天然差別”一類的……也使我明白目前民間的一些東西，地方的一些風俗、辦事方法等，依然大量存在著這些遺留下的東西，有好也有不好。看待這些東西也只能走“中庸之道”了，不這樣畢竟“事兒”辦不好！
  　　　　在外編卷一中，作者借老殘之口嘆道：
  　　　　此吾中國之所以日弱也！中國有四長，皆甲于全球：廿三行省全在溫帶，是天時第一；野人勤勞耐苦，君子之聰明穎異，是人質(zhì)第一；文、周、孔、孟之書，圣祖、世宗之訓(xùn)，是政教第一。理應(yīng)執(zhí)全球之牛耳。然則國日以削，民日以困，骎骎然將至于危者，其故安在？風俗為之也。
  　　　　這段話使我明白，在百年中國近代史上，為何我們要學(xué)習(xí)西方，實質(zhì)是我們的制度、思想跟不上社會發(fā)展的步伐限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，因此要學(xué)習(xí)西方。
  　　　　而如今，我們竟不知道自己到底是“中方的”還是“西方的”了，連“根”都快被同化了，這是有違先輩期望的。先輩或者中國歷史是希望我們學(xué)習(xí)西方去發(fā)展自身，去奮發(fā)圖強，它的目的最終是指向“自身”強大的。而非讓我們完全西化，成為西方的附屬。所以我明白了在對待自身個人發(fā)展來看，在中西文化之間，我們應(yīng)該接受中國傳統(tǒng)思想的熏陶，使自己成為一個有中國價值觀的人，你的“根”必須是中國的，而至于技術(shù)、伎倆那一類的，只屬于方法范疇，世界各地的皆可為我所用，不必限制。
•   　　
  　　 看晚清小說史之類的書時經(jīng)?？吹接匈澰S《老殘游記》的段落。它確實有好處，前面大半一路寫來清朗可喜，寫風景寫人情處處動人，清官可惡、融匯西方科學(xué)的奇論也頗可看。乃至嶼姑、黃龍子等人體現(xiàn)了太谷學(xué)派觀點的鴻篇大論，在那樣山間清風、琴瑟和鳴的場景中亦不惹人倦，甚有奇崛之感。
  　　
  　　 只是劉鶚未免把老殘的境遇給理想化了，在他的身上寄寓了太多的理想：一面讓他在達官貴胄之間游刃有余，進言、救人之事都依賴于此，一面又讓他救美，平白得了個小妾，后來終因不妥，只好讓她在二集里離塵做姑子去了。及至最后的五回讓他破了奇案，便陷入公案小說的窠臼，拔不出腳來。二集里的游地獄更是墮入誨教的惡趣——真是模式害人。以至于全書看下來，第一回里“送他一個羅盤”的象征竟無處落實。
  　　
  　　 在思想層面，作者的代言人老殘既肯定部分西方的器物和制度，但又抱著以中為主的態(tài)度，更嘆服的是傳統(tǒng)的中國古典哲學(xué)，恐怕是把中置于高位的前提下吸收西學(xué)、以中化西的一種心態(tài)。正是這種前見，使得敘事?lián)u擺不定，把前半本書營造的好氛圍越弄越逼仄。
  　　
  　　 救世的心總是好的，可是怎么救世呢，不是救兩三個人就足夠了。老殘畢竟是沒能回答。
•   　　仿佛一個時代的結(jié)束。
  　　那時的人們的為人處世，老祖宗傳下來的方式。
  　　現(xiàn)在的人們只學(xué)了個十分之一二，道德敗壞之處卻學(xué)了個十足十。
  　　太多的淳樸和人與人之間的信任都已丟棄。
  　　這樣說或許未免夸大，不能否認如今的我們之間還有好人存在，但也不可忽視人們之間的戒備。
  　　讀著那個時候的人們，雖有酷史，雖有嚴政，可人間溫情熱心腸更多。
  　　不禁唏噓，可惜可惜。
•   　　很多時候，一部作品的流傳與接受有很多藝術(shù)以外的因素在內(nèi)。如《老殘游記》擁有“晚清四大譴責小說”之一的名頭，固然和它本身的藝術(shù)成就有關(guān)，但如果沒有魯迅《中國小說史略》的評價，要達到這一步，我個人認為，恐怕是有難度的。
  　　讀第一章《土不制水歷年成患，風能鼓浪到處可?！?，就不是很喜歡，雖然文字頗有興味，但總感覺這樣的影射未免太淺露直白?！豆賵霈F(xiàn)形記》就不是這樣。也許以夢境的荒誕不經(jīng)開場，正照出當時社會的內(nèi)憂外患。第二章《明湖湖邊美人絕調(diào)》，文字極美，更兼入選中學(xué)語文課本，影響頗大，但好似是逸筆斜出。這種逸筆，全書所在多有。該書原屬報館連載，以老殘一人之游為線索，長線串珠，但結(jié)構(gòu)散漫，從第八回起，撇開老殘，專敘申子平雪中訪賢，諸多閑筆，不知何意。至十二回，所記之事，如夢似幻，與全書風格不諧。又如二集之前幾回，登泰山之文，頗涉散漫。唯第三回逸云敘其初戀之文，宛轉(zhuǎn)流暢，曲盡其妙，與明湖居聽書之段落，在文字在頗為可觀。但因為其在整體結(jié)構(gòu)經(jīng)營的不用心，文字上平鋪直敘，寫人敘事頗為平面化，而且小說人物沒有和小說結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合，在情節(jié)的展開中展現(xiàn)性格，而是來去無蹤、性格特征模糊。
  　　《出版說明》中云：“書中借老殘的游歷見聞，對當時吏治的黑暗痛加攻擊，揭發(fā)了所謂‘不要錢’的清官，其實是一些‘急于做大官’不惜殺民邀功，用人血染紅頂子的劊子手”，這個著名的觀點，極為深刻。但全書傷于其迫切要表達的各種觀點，致使“觀念先行”，常常是在人物的對話中橫插一議論，冗長乏味?！白l責”小說的特征表現(xiàn)得很為典型。但同為“譴責小說”，《老殘游記》去《官場現(xiàn)形記》也亦遠矣。
  　　
•   　　老殘這個人算是把中國文人的所有夢想都涵蓋了大半。
  　　
  　　有才：家里是世家，會詩會文，喜歡在墻上來兩筆，管你是如何疑難雜癥，管你是多會兒失傳的技藝，咱有高人指點，都是浮云。
  　　
  　　有錢：因為會給姨太太治病，身上總有那些個用不完的盤纏。
  　　
  　　有朋友：真是到處開花啊，各行各業(yè)的奇人異士咱都認識，哪會有擺不平的事，妥妥兒的。
  　　
  　　有艷遇：莫名其妙的拯救了個失足少女翠環(huán)，只花了幾百兩出診費就抱得美人歸。
  　　
  　　有膽氣：什么酷吏啊大盜啊，完全可以無視。別人的站籠是索命的，咱的站籠是作詩題材。
  　　
  　　有時間閑逛：最喜歡逛來逛去吃美食，看優(yōu)秀戲劇什么的，公務(wù)員博得功名，不過是給自己博了付枷鎖。咱的使命是享受生活，順便平反兩個冤案，拯救一下人類。
  　　
  　　有傲骨：別人眼里的高官，咱的眼里的麻煩。最心煩的就是高官死皮賴臉的讓你參加幕府什么的。
  　　
  　　有小憂傷：黃河邊，雪月前，苦寒臘月。想起謝靈運的”明月照積雪，北風勁且哀“，國運不昌，百姓疾苦。兩行孤獨的眼淚在風中凍結(jié)，冰冷，且憂傷。一瞬，我覺得是四娘穿越了~~~
  　　
  　　有亂世：不解釋，多少文人指著這個活呢··········
  　　
  　　寶釵談世上最難得沒過于“富貴閑人”四字。富貴的人往往閑不了，閑的人往往不富貴。老殘算是把這四字占全了。
  　　一言以蔽之，曰“意淫”?。?/li>
•   　　 高二課文有節(jié)選，突然想起“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”和“一盞寒泉薦秋菊，三更畫舫穿藕花”兩句，便起了看看整本書的興致。
  　　
  　　 喜歡有關(guān)濟南城的描寫，頗有小清新的意味，雖然未曾去過也沒打算去濟南，但今后若是想到濟南，首先冒出的還是它“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的模樣。
•   　　槽點一：詭異的宇宙觀
  　　劉鶚在老殘游記里制造了一個獨一無二的宇宙格局，第十一回中申子平與黃龍子辯論，就提出了一個“上帝”之觀念，然他明顯把佛教的那一套神學(xué)系統(tǒng)與基督教的上帝觀混為一談了，認為西方之上帝是中國之玉帝無疑，其下黃龍子更提出佛教“阿修羅”一說，說上帝主生而阿修羅主殺，兩者相衡相克同歸宇宙至尊“勢力尊者”管轄，就好似太極之黑白與無極之關(guān)系，“勢力尊者”一詞全然是劉鶚的杜撰，反映了他桀驁不群的宇宙思索。
  　　《老殘游記》續(xù)集遺稿中第一回，由逸云演說了天堂與地獄觀，她說“天堂如耳目之效靈，地獄如二陰之出穢，皆是天生成自然之理，萬無一毫之疑惑的。只是人心為物欲所蔽，失其靈明，如聾盲之不辨聲色，非其本性使然?！边@一點雖迷信，卻是把世人心眼不開盲人摸象的愚鈍都道盡了。劉鶚寫到這兒還不盡興，非要老殘自己去看一看地獄才罷，于是就有了續(xù)集遺稿中七八九回的陰間一游。其已死去的表妹指陰間空中黃云說那就是人間的地皮，陰陽不同天更不同地，陰間地下還有一層，是鬼死為聻（讀jian）的所在?！读凝S志異·卷五·章阿端》稱“人死為鬼，鬼死為聻。鬼之畏聻，猶人之畏鬼也。”老殘游記延續(xù)了這一說法。而其于陰間官吏制度窮通命數(shù)的摹寫更是想象奇崛，閻王說陰間法律與陽間法律相似，多出來的更有佛經(jīng)補之，勸導(dǎo)世人善護口業(yè)，言之殺人甚于兇器之殺人，因此口惡于地獄審判中是一大罪。
  　　《老殘游記》與《神曲》有兩處相似之處，一是混沌不明的天神觀，但丁把奧林匹斯諸神系與上帝相混，認為宙斯即上帝，劉鶚認為中國玉帝即上帝，這都與其所處時代的文化混亂性有關(guān)。第二處是豐富的地獄想象，私以為劉鶚的地獄觀仁慈得多。
  　　
  　　
  　　槽點二：山東風情
  　　1.大明湖
  　　作為一個山東人看《老殘游記》是很快樂的，因為老殘于山東雖不隱惡也不無添美，讀到熟悉處常心有戚戚焉。大明湖畔的白妞王小玉，人人稱其為怪物，萬般曲調(diào)一聽就會，“又將鼓捶子輕輕的點了兩下，方抬起頭來，向臺下一盼。那雙眼睛，如秋水，如寒星，如寶珠，如白水銀里頭養(yǎng)著兩丸黑水銀，左右一顧一看，連那坐在遠遠墻角子里的人，都覺得王小玉看見我了。”余音繞梁三日不絕，世人只知有夏雨荷不知有王小玉，自為美人一嘆。
  　　2.骨牌
  　　第十九回濟南府巧設(shè)金錢套中寫了一臺玩骨牌的戲，自小與爺爺玩骨牌，讀來真是萬般興奮。雖然牌九不只是在山東興盛，在金庸的《鹿鼎記》韓邦慶的《海上花列傳》和《紅樓夢.金鸚鵡三宣牙牌令》中都提過的，然而各處的差異還是有的。舉一例子，牌九中最大一牌是猴王對，即丁三配二四，在鹿鼎記和紅樓夢中這一牌稱“至尊寶”，然而在我們山東不這么叫，我們叫“猴子鉆天”。最小一牌稱“斃十”，于別處沒見過，在老殘游記中第一次見，是否山東特有還需考證。
  　　3.方言
  　　妓女翠環(huán)被家人催著走時，回過頭來對老殘說了句話----“儜別忘了呀”，因為我讀的是一九八五年齊魯書社的舊版，所以這一“儜”字被保留了下來，后來翻了一些電子書和簡體版，都把“儜”變?yōu)椤澳?，私以為不然。“儜”讀ning,陽平，意思相當于您，此中況味非山東本地人不能解也。
  　　4.泰山斗姥宮
  　　現(xiàn)在的斗姥宮稱斗母宮，位于泰山龍泉峰下，古稱“龍泉觀”。是泰山最古老的道觀之一，里面供奉著北斗眾星之母，稱之為“斗母宮”，別稱“妙香院”?？滴跏曛蟮烙^就成了尼姑庵，到了清代光緒年間，宮宇輝煌，尼僧眾多，陳設(shè)豪奢，香火特盛。當時劉鶚任黃河總督，老殘游記中寫得最光輝璀璨的形象之一就是斗姥宮的姑子逸云，讀其高論，恨不得早生百年與她交游。
  　　
  　　
  　　槽點三：振聾發(fā)聵之言
  　　《老殘游記》中有兩處深為震撼的言論，一是寫清官，一是寫中國人以犯法為榮的國民性。
  　　寫清官不是褒，而是咬牙切齒恨不能食其肉而后快?！摆E官可恨，人人知之；清官猶可恨，人多不知。蓋贓官自知有病，不敢公然為非；清官則自以為我不要錢何所不可，剛愎自用，小則殺人，大則誤國。~~~歷來小說皆揭贓官之惡，有揭清官之惡者，自《老殘游記》始?！笨梢姙楣僦?，重在仁民兼聽，不識時務(wù)的君子比違法亂紀的小人為禍更大。這番言論清末發(fā)發(fā)還好，若劉鶚活到今日滿目皆貪，這番話又不合時宜了。
  　　“中國人無論賢愚，總以犯法為榮。其實平常人不敢犯法，所以犯法的，大概只有三種人：一種倚官犯法；一種倚眾犯法；一種倚無賴犯法。倚官犯法的，并不是做了官就敢犯，他既做了官，必定怕丟官，到不敢犯法的。是他那些官親或者親信的朋友，以及親信的家丁?！贝朔捝钣邢纫娭?。
  　　
  　　
  　　槽點四：宋以降的“說話”傳統(tǒng)
  　　自宋朝“話本”式微后，說話的修辭策略即為文人所模仿，以寫作精致的短篇故事或長篇小說。每一時代有才氣的作家多多少少都以其獨特的風格修正與調(diào)試此一傳統(tǒng)模式。王德威先生說，晚清小說中的說話情境表面上也許原封未動，但它過去所認同的社會文化價值卻被更具特性的主體性聲音所取代，也因此在寫作和閱讀過程上形成了前所未有的張力。
  　　在續(xù)集第三回中，出現(xiàn)了“看官”一詞，以解釋何為活腳竹枕，在附錄二老殘游記外編卷一敘述者也是以說話人出場的，通篇老殘游記仿佛有一個人同老殘如影隨形向看官們敘述他的心聲與所見所說，只有在很少的時候才顯露出其全知視角，戀戀不舍地離開老殘視野敘述別事。
  　　在老殘游記中，說話人似乎失去了他往昔作為一個社會代言人的超然地位。此一新說話人對某一情況的看法與社會意識不盡相同。說話人以一種憂郁的語調(diào)娓娓敘述這位孤獨英雄的冒險事跡，感喟之情躍然紙上。此種低回落拓的主觀語態(tài)替小說注入了一股抒情的哀愁，而自然與古典話本、擬話本中老練世故的職業(yè)化聲音有強烈對比。王德威此番話得之。這種主觀化傾向很類似JK羅琳《哈利波特》中的敘述策略。
  　　
  　　
  　　
  　　槽點五：逸云談禪
  　　逸云是山東泰安泰山斗姥宮一尼姑也，其剛出場平平無奇，甚至有幾分世故圓滑，不甚喜。哪知后來聽其信手拈來的佛法竟是深宏廣闊，老殘對她說：“我歷了無限劫，才遇見這個機會，怎肯不來？請你領(lǐng)路同行?！彼诎l(fā)我之聲，恨不早生百年與逸云攜手交游。有幾句話直打到我心坎上去，在此一一錄之：
  　　
  　　譬如見了一個才子美人英雄高士，卻是從欽敬上生出愛心；見了尋常人與我親近的，便是從交感上生出來的愛心；見了些下等愚蠢的人，又從悲憫上生出愛心來?？傊?，無不愛之人，只是不管他是男是女。
  　　
  　　德夫人問她如何徹悟到如此地步，她說：只是一個變字。易經(jīng)道，窮則變，變則通，天下沒有個不變會通的人。
  　　
  　　再到后來，世間就沒有我中意的人了。既沒有我中意的，反過來又變作沒有我不中意的人了。
  　　
  　　因無所往，無生其心。
  　　
  　　我精神上有戒律，形骸上無戒律，都是因人而施，譬如你清我也清，你濁我也濁。
  　　
  　　德字是萬教的根基，無德便是地獄。
  　　
  　　倘若有客逼我吃肉，我便吃肉，只是不自己找肉吃便了。若說吃肉，當年濟顛祖師還吃狗肉呢，也擋不住成佛。
  　　
  　　光輝廣大，以上諸言只能表其一。
  　　
  　　
  　　
  　　槽點六：兩處辨?zhèn)?br /> 　　第一處是第十一回玙姑說“勢力尊者就是儒家所說‘無極’”，無極本是道家言，“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生萬物?！?此處謬之。
  　　第二處是續(xù)集第七回中寫老殘姐夫高摩詰學(xué)佛有成，深愛一盆“藍田碧玉”的異種月季。佛說見物非象則見如來，既深諳佛法，又怎能迷于異色，以為不妥。
  　　
  　　
  　　魯迅在《中國小說史略》中評價譴責小說，“辭氣浮露，筆無藏鋒”未免太刻薄了些，如其自敘“棋局已殘，吾人將老，欲不哭泣也得乎？”老殘為晚清一大哭，其中深沉的道德無力感是十分厚重的。
•   　　 我一直覺得看書如盲人摸象。各人的體會和感覺大有不同。
  　　 個人看老殘有個人的特點，有人喜歡他的灑脫，有人喜歡他的智慧。
  　　 我想做個好人，所以我便愛上了老殘濟世救人的情懷。我想我也會像老殘一樣。最后下地獄等著閻王來數(shù)我平生罪過。
•   　　同官場現(xiàn)形記不同，本書多酷吏，而非庸人。相比之下，官場現(xiàn)形記的貪官反不如清廉的酷吏來得可怕。
  　　
  　　書中還有老殘這一仙俠人物，減少了現(xiàn)實性。總體感覺像個小品，無頭無尾。大抵清末的亂局影響小說布局，皆是如此。
•   　　中華文化至宋而極。而諸道百家榮于秦前，枝枝蔓蔓，和光同塵，光而不耀，融于各朝主流文化以綿延千年。晚清民國期間略有復(fù)興，《石頭記》一書成其巔峰，非佛非道非儒，滿紙寓言機鋒。故晚清民國間奇書甚多，《老殘游記》乃其中之一，借閱殘卷至老殘游記二集九回，學(xué)識淺薄，未敢說得其真味，也非能引經(jīng)據(jù)典，只得摘其只言片語，嚼下他人牙慧罷了。故名“管中窺豹”，蓋只略述些許心得怪論。
  　　
  　　————————
  　　
  　　作為清末四大譴責小說之一，《老殘游記》與《官場現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《孽海花》風格迥異，無《官場現(xiàn)形記》之辛辣譏諷，少《二十目睹之怪現(xiàn)狀》之悲觀怨氣，更鮮見《孽?；ā分葱亩方恰ｔ斞冈u其為揭發(fā)伏藏，顯其弊惡，而于時政，嚴加糾彈，或更擴充，并及風俗的譴責小說，怕是不妥。本來，周樹人太過鋒利，筆鋒中充滿嘲諷和憤恨，缺少中華文化五千年根氣，難得溫潤，故而怕是過分解讀了。劉鶚四子劉大紳也說過：“《老殘游記》一書為先君一時興到筆墨。初無若何計畫宗旨，也無組織結(jié)構(gòu)，當時不過日寫數(shù)紙，贈諸友人。不意發(fā)表后，數(shù)經(jīng)轉(zhuǎn)折，竟爾風行。不獨為先君預(yù)想所不及，且先君也未嘗有此預(yù)想?！币虼藭u也只談風月，無關(guān)政事。
  　　
  　　既然筆談于紙，那就先談十三回，黃人瑞一番勸談的言語——
  　　“人生在世，最苦的是沒地方說話。。。大凡人肚子里，發(fā)話有兩個所在：一個是從丹田底下出的，那是自己的話；一個是從喉嚨底下出的，那是應(yīng)酬的話。 那些人，不是比我強的，就是不如我的。比我強的，他瞧不起我 ，所以不能同他說（真心）話；那不如我的，又要嫉妒我，又不能同他說（真心）話。難道沒有同我差不多的人嗎？境遇雖然差不多，心底卻就大不同了。。。”
  　　不由感慨，此番苦水，得談?wù)摼柚胍?。古希臘有著名的不可知三論——外在世界不存在；即使外在世界存在，它也不能被完全準確的認知；即使它能被完全準確的認知，你也無法將其完全準確的傳達給他人。且不論少有能與之說真心話的人，即使全世界都是能與之說真心話的人，也少有能真正理解你的人。每個人的成長背景，學(xué)習(xí)經(jīng)歷，所塑造的觀念看法都大相徑庭，我們常常會有這種經(jīng)歷：向朋友敘述一件我們覺得很令人感動或激動的事情的時候，對方卻無甚感覺。經(jīng)歷的不一致和對經(jīng)歷的觀感不一致，使得人和人之間終究難以真正理解。即使當我們說對某一個人的某一件事“感同身受”，那也并不是感同身受他的經(jīng)歷，而只是感同身受我們自己有過的類似經(jīng)歷罷了。在他人的故事中被自己的影子感動，不過如此。
  　　但為何只得精髓一半呢？那是因為我覺得，人生在世，最苦的不是沒地方說話。而是張開了口，但最后還是沉默了。
  　　
  　　在第二十回，老殘求“千日醉”的解藥“返魂香”向人問路的時候，莊家老和他說“我告訴你個訣竅吧：。。。眼前的路都是從過去的路生出來的，你走兩步回頭看看，一定不會錯了。”而后找到青龍子領(lǐng)藥時，老殘問到“何以色味具不甚佳？”青龍子道：“救命的物件，哪有好看好聞的！”青龍子又教他用藥之法：“將病人關(guān)在一室內(nèi)，必須門窗不透一點兒風，將此香炙起。也分人體質(zhì)善惡，如質(zhì)善的，一點變活；如質(zhì)惡的，只好慢慢價熬，終久也是要活的?！?br /> 　　這段恐怕本該是作者暗喻如何治舉國皆“醉”之病的段子，但修身齊家治國平天下本出一脈，至理相通。故不談?wù)?，在世修行也是如此。后兩句也就罷了，第一句尤其要緊：“眼前的路都是從過去的路生出來的，你走兩步回頭看看，一定不會錯了。”這句話有三層意思。如今這個世界，自己總有種感覺，我們走著走著就忘了本心了，然后就迷路了。迷茫的時候，回想起原點看看，總是最有效的。；過去的永遠不會過去，過去的經(jīng)歷必定以某種形式影響我們的未來，接受過去才能看清前路。；西方社會學(xué)強調(diào)觀念都是建構(gòu)出來的，在數(shù)學(xué)上表達成貝葉斯法則，在事實上表現(xiàn)為行為觀念的內(nèi)化。既然如今的觀念是過去的行為和經(jīng)歷建構(gòu)出來的，那未來的觀念和想法也都是能夠從當下開始改變的。
  　　
  　　游記第二編第七回，老殘在閻羅殿和閻羅王的對答，閻羅王問“我且問你，你犯殺律嗎？”老殘道：“犯。既非和尚，自然茹葷。雖未擅宰牛羊，然雞鴨魚蝦，總計一生所殺，不計其數(shù)?！遍惲_頷之。又問：“犯盜律否？”答日：“犯。一生罪業(yè)，惟盜戒最輕。然登山摘果，涉水采蓮，為物雖微，究竟有主之物，不得謂非盜。”又問：“犯淫律否？”答日：“犯。長年作客，未免無聊，舞榭歌臺，眠花宿柳，閱人亦多?！遍惲_又問口、意等業(yè)，一一對答已畢。等等等等。——老殘為什么要懺悔這個？既然天行有常，那人吃食物繁衍后代最后化塵入土回歸大地都是天數(shù)自然，圣人也說，食色性也。何來之罪？作者為什么要加出一段老殘游地獄的橋段？原來后文才有答案，他是想用老殘和閻王的問答來闡述自己的善惡觀。最惡不過“毀人名譽”，因為如此一來世界就不分皂白了，如此好人日少惡人日多。而所謂的善大抵就是“節(jié)制”“受持”。書中這一段不透徹，也略顯淺顯。善惡對錯只有在有立場前提的情況下才有意義。人類說著人類的善惡，將自己的善惡加諸于世界上，或?qū)⒍鄶?shù)人的正義加諸于少數(shù)人身上。于是正義就是選擇犧牲的一邊。
  　　
  　　第十一回是全書文眼，借申子平，玙姑和黃龍子的辯論談一個“勢”字。這是作者劉鶚對世界運行真理的認識，尤其那句“如有一個上帝，則一定有一個“勢力尊者”。要知道上帝同阿修羅都是“勢力尊者”的化身?！碑斦娴檬澜缯嬉猓∈澜缡挛锏倪\行，無非自“根源”起始的各種方向力的合力，其中一些化身為“上帝”或“修羅”時，就是佛家所謂的阿賴耶識，榮格所謂的“人類集體潛意識”，儒家所謂“世界總和之太極”，道家所謂“大道五十，天衍四十九?！?，這也是為什么說“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！碧煨杏谐?，故而化身修羅，體現(xiàn)世界（蓋亞）的意志，不為堯存，不為桀亡。同時也化身上帝，體現(xiàn)人類集體續(xù)存的本能意志（集體潛意識/阿賴耶識）。無論化身何種，皆非一人一國可螳臂當車，因此荀子才說“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。應(yīng)勢而為，這是劉鶚對世界理解的終極哲理。這也是后文所說對“南革北拳”（革命黨，義和拳）要避而遠之的原因。其認為南革北拳要么不敬鬼神無信無懼必然流為匪類，要么挾鬼神以愚民是為邪教，終究不是大勢所趨。古人認為對所謂鬼神該有的態(tài)度有兩層——一是由下自上的子不言怪力亂神，敬而遠之。二是由上自下的“治大國,若烹小鮮,以道蒞天下,其鬼不神,非其鬼不神,其神不傷人,非其神不傷人,圣人亦不傷人,夫兩不相傷,故德交歸焉”，也就是天神人鬼各安其位，人們也感覺不到鬼神，萬物各不相傷。前者類似如今的政治政策的精英模型，而后者就類似強調(diào)自由市場防止權(quán)力尋租?！虼俗髡呦嘈艧o論是大眾不敬鬼神而失其位，還是人們假借鬼神而妄擬天心為己心都不會有好結(jié)果。
  　　
  　　______________________
  　　
  　　最后，想說很喜歡現(xiàn)存章節(jié)的最后一回中的詩。因為如今豈也不是如此？國也好，人也好。有酒有花春寂寂，無風無雨晝沉沉。真是一聲嘆息。
  　　
  　　野火難消寸草心，百年荏苒到如今。
  　　墻根蚯蚓吹殘笛，屋角鴟鸮弄好音。
  　　有酒有花春寂寂，無風無雨晝沉沉。
  　　閑來曳杖秋郊外，重疊寒云萬里深。
  　　
•   　　昨天還沒看完這本書，給了5顆星。今天看完了，決定給4顆。
  　　老殘游記的續(xù)集沒有原來寫得用心。原二十回，看到的是一顆懸壺濟世的心。續(xù)集里，佛啊，道啊，報應(yīng)啊，看著實在讓人心煩。尤其是，里面凸顯的男女不平等意識真的讓我很難過。應(yīng)該說，作者生在晚清，已是一個相當開化的人物了，他對于妓女的態(tài)度，是同情理解的，但是潛意識里，女人仍不過是物而已。續(xù)集第六回里，環(huán)翠居然跟著逸云出家，實在很難讓人信服，倒覺得像是老殘不想要這個累贅了。（續(xù)集里寫逸云懷春的心態(tài)，十分精準，贊一個）
  　　老殘這個人，是有濟世之心的，但是面對授官卻屢屢逃走，并發(fā)表了一通奇談怪論，依我看來，仍是矯情。
  　　這部小說，有個不好的地方，便是假。其一，老殘的醫(yī)術(shù)，何以厲害到這種地步？老殘之所以能結(jié)識到這么多有權(quán)有勢的人，很大一部分原因就是他的醫(yī)術(shù)了得?？墒牵嗅t(yī)，我還真不信。
  　　其二，老殘不過一個江湖郎中，怎么就那么受宮保及各路官員青眼？雖說他醫(yī)術(shù)了得，學(xué)識也好，但大清朝若真有那么多禮賢下士的官員，也不至于傾頹如斯。好吧，你有學(xué)識，禮遇禮遇也就罷了，何至于事事問你意見，需你調(diào)度？此是不可信。在這部小說里，倘若沒有各路官員的配合，故事根本就講不下去，老殘也完全做不成英雄，因為他只是一個江湖郎中。在現(xiàn)實中，既逍遙方外又能借助權(quán)力，這樣的人物根本不可能存在。
  　　最后，講講這本書好的地方。
  　　胡蘭成一次底氣不足地說《紅樓夢》、《西游記》勝過托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、歌德的《浮士德》，愛玲卻平然答道，當然是《紅樓夢》、《西游記》好?！胰缃褚灿X得中國古典小說好看，別的不說，單是文字的韻味，現(xiàn)代文和翻譯過來的外國文學(xué)沒法比。
  　　另外，你想了解古代的人情風俗，古典小說能滿足你。老殘游記可算是小說里的清明上河圖。
  　?。ㄑa充一點。這個版本錯別字比較多。）
•   　　閱畢《老殘游記》，此書見奇語。
  　　
  　　就《老殘游記二集》第五回摘錄評價如下：
  　　
  　　人物介紹：
  　　
  　　德夫人：德惠生夫人，時值其與其夫、老殘及環(huán)翠兩家借宿于泰山寺廟。
  　　逸云：尼姑，此寺廟較之別處特殊在于，姑子可陪留客，能還俗，滿三十而剃發(fā)離塵。
  　　
  　　當時，德夫人賞識逸云學(xué)識，想納其為偏房，逸云道，我此刻且不知道我是女人，教我怎樣嫁人呢? 德夫人隨問及原因。
  　　
  　　逸云說，《金剛經(jīng)》有云：無人相，無我相。世間萬物皆壞在有人相我相......我輩種種煩惱，無窮痛苦，都從自己知道自己是女人這一念上生出來的，若看明白了男女本無區(qū)別，這就是進入了西方凈土極樂世界了。
  　　
  　　隨后逸云引用《易經(jīng)》：窮則變，變則通。來說自己的認識一直在變，并終于將自己對情感的理解展示了出來。
  　　逸云道：我十二三歲時什么都不懂，卻也沒有男女相。到了十四五歲，初開知識，就知道喜歡男人了，確是喜歡的美男子。怎樣叫美男子呢？像那天津捏的泥人子，或是戲臺唱小旦的，覺得他是在是好。到了十六七歲，就覺得這是一種人真是泥捏的絹糊的，外面好看，內(nèi)里一點兒都沒有，必須有點斯文氣，或是有點英武氣，才算個人，這就是同任三爺要好的時候了。再到了十七八歲，就變作專愛才子英雄，看那報館里做論的人，下筆千言，天下事沒有一樣不知道的，真是才子！又看那出洋學(xué)生，或者看人兩國打仗要去觀戰(zhàn)的，或是自己請付戰(zhàn)場，或者借個題目自己投海而死，或者一槍把人打死，再把自己打死，真是英雄！后來細細查看，知道那發(fā)議論的，大都知其一不知其二，為私不為公，不能算個才子。那些借題目自盡的，一般是發(fā)了瘋，一般是受人愚弄，更不能算個英雄。只有像曾文正公，用人用得好，傭兵用得好，了事了得神，做文章也做得好，方能算才子。再到了十八九歲又變了，覺得曾氏兄弟的才子英雄，還有不足之處，必須像諸武侯才算才子，關(guān)公趙云才算英雄；再后覺得管仲、樂毅才是英雄；再推到極處，除非孔圣人、李老君、釋迦摩尼才算得大英雄！推到這里，世間就沒有我中意的人了。既然沒有我中意的，反過來又變作沒有我不中意的人，這就是屢變的情形了。近來，我的主意把我自己分成兩個人：一個叫住世的逸云，既做了斗姥宮的姑子，凡我應(yīng)做到的事都做，不管什么人，要我說話就說話，要我陪酒就陪酒，要摟就摟，要抱就抱，都無不可，只是陪他睡覺做不到；又我一個呢，叫做出世的逸云，終日里但凡閑暇的時候，就去同那儒釋道三教的圣人玩耍，或是看看天地日月變化的把戲，很夠開心的了。
  　　
  　　
  　　能在時代這么久遠的年代讀到這樣一番言論，著實很激動阿，這其中的趣味結(jié)合我這瀆神的題目，大家都應(yīng)該有那種感覺吧。哈哈。
  　　
  　　真是有趣阿，隨附上作者。
  　　
  　　作者乃劉鶚，字鐵云，原來署名鴻都百煉生，生活在清末，本書主要是反映清末年間社會的黑暗現(xiàn)象，主要抨擊對象乃是貪官污吏，表達了對人民的同情，具有社會進步性，但不足之處就是他心里是維護封建制度的，不過我倒是不太關(guān)心這個。
•   　　姓鐵，名英，號補殘，人稱老殘，游歷大半個中國，混跡于官場與貧民之間，性格善良，嫉惡如仇。
  　　老實說，《老殘游記》沒有《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》的譴責程度深，感覺晚晴四大譴責小說當中只有劉鶚的譴責成分比較少，但是其對音樂的描寫著實很令人喜愛，但是其寫作手法確實不錯，值得將來學(xué)習(xí)借鑒。
•   　　昨晚把《老殘游記》的續(xù)編看完，發(fā)現(xiàn)續(xù)編竟比前面部分有意思得多，特別是逸云講自己參禪悟道的經(jīng)歷?？偟媒?jīng)歷過一番愛戀，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，忽兒心花怒放，忽兒如墮冰窖，思前想后，種種情形都想過，忽喜忽嗔，種種念想，都不得善終。最后靈光乍現(xiàn)，夢里白發(fā)仙翁顯靈，點破迷障，終得大徹大悟。
  　　
  　　《金剛經(jīng)》云：無人相，無我相。世間萬事皆壞在有人相有我相。《維摩詰經(jīng)》：維摩詰說法的時候，有天女散花，文殊菩薩以下諸大菩薩花不著身，只有須菩提花著其身，是何故呢？因為眾人皆不見天女是女人，所以花不著身；須菩提不能免人相我相，即不能免男相女相，所以見天女是女人，花立刻便著其身。推到極處，豈但天女不是女身，維摩詰空中那得會有天女？因須菩提心中有男相女相，故維摩詰化天女身而為說法。我輩種種煩惱，無窮痛苦，都從自己知道自己是女人這一念上生出來的，若看明白了男女本無分別，就入了西方凈土極樂世界了。
  　　
  　　既然無人相無我相，無男相無女相，那么還會有愛戀么？
  　　
  　　逸云解釋道：不然，愛心怎能沒有！只是不分男女，卻分輕重。譬如見了一個才子，美人，英雄，高士，卻是從欽敬上生出來的愛心；見了尋常人卻與我親近的，便是從交感上生出來的愛心；見了些下等愚蠢的人，又從悲憫上生出愛心來?？傊?，無不愛之人，只是不管他是男是女。
  　　
  　　而逸云也懂得如何讓自己過得開心，她把自己分做兩個人：一個叫住世的逸云，既然做了姑子，凡應(yīng)該做的事都做；另一個叫做出世的逸云，終日里但凡閑暇的時候，就去同那儒釋道三教的圣人頑耍，或者看看天地日月變的把戲，也就很夠開心的了。
  　　
  　　住世的逸云和出世的逸云，讓我想起《心是獨孤的獵手》里面的米克，她把自己的世界分成outer room和 inner room。Outer room是現(xiàn)實的世界，是她必須面對的困窘生活和磨難，而當她把自己關(guān)進自己的inner room，外面世界便只是停留在外面，這里是她純凈和音樂和美好的夢想，保留著她最后一絲快樂的權(quán)利。
  　　
  　　那么，出世的我，或者我的inner room里面，藏著什么夢想和快樂呢？應(yīng)該是文學(xué)和哲學(xué)的慰籍吧。
  　　
  　　赤龍子曾道：我精神上有戒律，形骸上無戒律，都是因人而施，譬如你清我也清，你濁我也濁?；蛘叻梁θ?，或者妨害自己，都做不得，這是精神上戒律；若兩無妨礙，就沒什么做不得，所謂形骸上無戒律。
  　　
  　　嘆，像我等俗世中人，只怕形骸上也不敢無戒律。就算是兩無妨礙，但如果畢竟于禮不合，我們還是不敢做的。而這禮，包括了道德，包括了禮法，包括了風俗傳統(tǒng)，都是自己給自己的枷鎖。
  　　
  　　結(jié)尾處老殘魂游森羅寶殿，見識了血肉飛腥油鍋煉骨石磨研魂的酷刑，閻羅天子召他近旁，對他指點一二。那被石磨研碎的鬼魂，磨過之后，風吹還原，再磨第二次，簡直就如同惡鷹啄食普羅米修斯的心臟，永無食盡之日的殘忍。而受此重刑的，卻是犯了口過之罪。然而在閻羅天子的口中，殺盜淫都算不得大罪，有些功德就可以抵過去，惟這口過，除卻逆?zhèn)悾蛿?shù)他是最大的罪惡了。口過可斷人性命，口過可毀人名譽，毀譽積多，世界皂白不分，則好人日少，惡人日多，推到極處，必把世界釀得人種絕滅而后已。這種人不肯做一點好事，人做的好事，他用巧言既可說成壞事；他自己做壞事，也可以用巧言說成好事，所以放肆無忌憚的無惡不作了。人生在世數(shù)十年，積算起來，應(yīng)該怎樣科罪呢？
  　　
  　　說得確實有理，口頭言語，大多數(shù)人不甚在意，俗話亦云口說無憑，所以胡說八道口無遮攔都無須負責任。只是言語的影響既深，散播既廣，積算起來，就成了一樁大罪。
  　　
  　　善行，善言。謹記謹記！
  　　
•   寫景狀物的時候，作者往往是在掩飾思路，暫作休息和停留
•   部分人是這樣的吧
•   流暢的寫作是這樣的
•   我現(xiàn)在在看，剛剛看了前兩章。白妞說書那里感覺太匆匆。另外第一章的夢寫出來是有什么意圖呢？想知道大家怎么理解的？
•   我最近也在補晚清的小說，今天剛把老殘游記看了，看了你的感悟，自愧弗如啊。。。
•   哪里，我們要共勉~我們到時候可以交換一下看過的理論方面的書目，互補長短~
•   恩恩~好嘞~
•   聽說面試的時候老師有可能會問，你看過你這個專業(yè)的哪些書（一般不指文學(xué)作品）。所以我在做一份書目，按近代，現(xiàn)代，當代這樣分。你也可以準備下~
•   我們面試已經(jīng)結(jié)束啦~！當時老師一開始就問我喜歡現(xiàn)代還是當代。我說現(xiàn)代。他就問現(xiàn)代我做過哪些論文。我一說，他就開始問論文了。結(jié)果他問我我論文寫的現(xiàn)象在當代的表現(xiàn)。當場就懵了。
•   已經(jīng)結(jié)束了？太幸福了～沒事，老師不會苛求的，你一定沒問題～
•   恩。我們保研工作開始的比較早。除了專業(yè)還沒有正式通知，其他都好了O(∩_∩)O哈哈~
•   第九回第十回讀著尤為神往感動。
•   都沒有看過，但是看過這個很想把兩個找來一比
•   您這評論相當?shù)南轿话。?/li>
•   倘若有客逼我吃肉，我便吃肉，只是不自己找肉吃便了。
•   有趣，呵呵
•   魯迅排他是第一
•   那一段真正是事理通達，心中幾無拘泥，看得好生歡喜！非獨在其年代，放在今世也是稀有。往往覺得眾人有知無識。

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