世變緣常

內(nèi)容概要

　　《世變緣常：四十年代小說論》從“故事性”的強化，對普通人平凡生活的表現(xiàn)和“象征化”的嘗試等三個方面，描述和闡釋了“為人生”的新文學在四十年代小說創(chuàng)作中“深化”和多樣化性發(fā)展，視角新穎，感受清新，見解獨到，體現(xiàn)了對小說藝術(shù)的民族化理解。

作者簡介

范智紅，1967年出生，湖南人，1989年畢業(yè)開武漢大學中文系，獲文學學士學位。同年入北京大學中文系，1996年畢業(yè)，先后獲得文學碩士和博士學位，現(xiàn)供職于中國社會科學院文學研究所，主要學術(shù)論文見于《文學評論》《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》等刊物。

書籍目錄

第一章　“傳統(tǒng)”與現(xiàn)實第一節(jié)　新文學的小說觀，“為人生”的文學觀——魯迅的意義——“典型化”等問題的目的第二節(jié)　四十年代的作家社會，走出書房的兩種意義——從“無名”的山水得到啟示——對抗流行的市儈主義——認識“老百姓”的樸素價值——存“廢墟”之中表現(xiàn)“亂世——戰(zhàn)時文化出版的狀況第三節(jié) “今日文學的方向”“主流”的方向——戰(zhàn)時的“另一種”生活景象——關(guān)于“舊形式”的研究——姚雪垠的貢獻——外國新思潮的譯介——短篇小說新知——眾聲喧嘩——兩個爭論第二章　時代生活與“傳統(tǒng)”形式第一節(jié) “小說應當是個故事”“民族形式”問題——“故事性”的強調(diào)——以通俗形式負載人生問題(張愛玲)——“老百姓喜歡看，政治上起作用”(趙樹理)第二節(jié)　新三部曲：“幻滅”、“動搖”與“追求”茅盾模式——強烈地表達“深沉的感情”(路翎)——新“流浪漢小說”揭示“人性的敗壞”(錢鐘書)第三章　平凡生活的復現(xiàn)及其敘事功能第一節(jié)　關(guān)于：“寫平凡”從“平凡”0中發(fā)現(xiàn)了人生最基本的形式——不說家的關(guān)心“命運”——對于“平凡”肯定與批判的矛盾第二節(jié) “回憶”與“對照”汪曾祺與張愛玲關(guān)于“參差的對照”的意見——“人生的形式”的回憶與對照(汪曾祺)——“內(nèi)心的戲劇”(路翎)——在現(xiàn)實與“古老的記憶”之間(張愛玲)第三節(jié)　日常生活的詩情三代小說家談“作家”本色——故鄉(xiāng)童年(蕭紅、駱賓基、端木蕻良)——“美好的極致”(孫犁)第四章 “象征化”的嘗試第一節(jié)　關(guān)于“象征化”“卡夫卡型的優(yōu)點”——卞之琳《小說六種(譯序)》——關(guān)于紀德的兩種意見——“五四”作家的“象征”小說第二節(jié) “水瓶”與“風旗”馮至與《伍子胥》——李拓之的《文身》——卞之琳與《山山水水》第三節(jié) “向虛空凝眸” 用形式表現(xiàn)意象(沈從文)——情節(jié)的象征化(袁犀)——神秘氣氛的隱喻(爵青)第五章　結(jié)語主要參考書目

章節(jié)摘錄

插圖：身小智小慧的人，擔當不了悲劇的角色”，真正的小說材料應該是“經(jīng)小說家用心理學家的眼光，科學家的耐心，宗教家的虔誠，依照嚴密的邏輯推索下去，忘記了自我，化身為故事中的角色，陪著他們身心的探險，陪他們笑，陪他們哭”，然后才能獲得四。張愛玲則反駁說，從歷史的角度看，悲劇塑造的是英雄，表現(xiàn)的是壯烈的力，注重的是人生飛揚的一面，卻忽視了人生安穩(wěn)的一面，而強調(diào)人生飛揚的一面，多少有點超人的氣質(zhì)，超人只是生在某一個時代的，人生安穩(wěn)的一面則有著永恒的意味，因此不是英雄而是凡人更能代表一個時代的總量；從美學的角度看，“壯烈只有力，沒有美，似乎缺少人性。悲壯則如大紅大綠的配色，是一種強烈的對照。但它的刺激性還是大于啟發(fā)性。蒼涼之所以有更深長的回味，就因為它像蔥綠配桃紅，是一種參差的對照”，是更近事實的手法，用此方法才能寫出真實的人生世相和其中的永恒意味。由此，我們也就不難理解在張愛玲的小說世界里為什么多的是那種“軟弱”的、“不徹底”的凡人而并無一個志在“救人民，救世界，推動歷史前進”的超人式的英雄；為什么多的是在故事的進行過程中對于物質(zhì)生活和心理感覺的微細描繪，而沒有那種戲劇性的“善與惡，靈與肉的斬釘截鐵的沖突”。我們在上述反駁中可以看到在兩位年輕小說家之間其實有一個共同點，就是他們對平凡的普通人生活的關(guān)注態(tài)度。但是這種態(tài)度在張愛玲那里表現(xiàn)為一種歷史觀，在蘆焚則更多表現(xiàn)為一種道德觀。

媒體關(guān)注與評論

致讀者有一種猛禽，古時名“梟”，俗稱“貓頭鷹”。它習性古怪：黑夜活動，白晝棲息；即便睡去，也睜著一只眼睛。這獨異的生活方式，使它擁有了與眾不同的目光和視野。貓頭鷹飛翔時悄無聲息，偶爾發(fā)出一兩聲怪叫，難免令人驚悚。    在希臘神話中，它是智慧女神雅典娜的原型；在黑格爾的詞典里，它是哲思的別名；而在魯迅的生命世界中，它更是人格意志的象征。魯迅一生都在尋找中國的貓頭鷹。他雖不擅丹青，卻描畫過貓頭鷹的圖案。我們選取其中的一幅，作為叢書的標志。    我們渴慕智慧，我們企求新聲。這便是“貓頭鷹學術(shù)文叢”的由來。                                                                                                                       編  者                                                                                                                    一九九八年九月

編輯推薦

《世變緣常:四十年代小說論》在希臘神話中，貓頭鷹是智慧女神雅典娜的原型，在黑格爾的詞典里，它是哲思的別名，而在魯迅的生命世界中，它更是人格意志的象征，魯迅一生都在尋找中國的貓頭鷹，他雖不擅丹青，卻描畫過貓頭鷹的露天案，我們選取其中的一幅，作為叢書的標志，我們渴慕智慧，我們祈求新聲，這便是“貓頭鷹學術(shù)文叢”的由來。

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