世變緣常

內(nèi)容概要

　　《世變緣常：四十年代小說論》從“故事性”的強(qiáng)化，對(duì)普通人平凡生活的表現(xiàn)和“象征化”的嘗試等三個(gè)方面，描述和闡釋了“為人生”的新文學(xué)在四十年代小說創(chuàng)作中“深化”和多樣化性發(fā)展，視角新穎，感受清新，見解獨(dú)到，體現(xiàn)了對(duì)小說藝術(shù)的民族化理解。

作者簡介

范智紅，1967年出生，湖南人，1989年畢業(yè)開武漢大學(xué)中文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。同年入北京大學(xué)中文系，1996年畢業(yè)，先后獲得文學(xué)碩士和博士學(xué)位，現(xiàn)供職于中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，主要學(xué)術(shù)論文見于《文學(xué)評(píng)論》《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》等刊物。

書籍目錄

第一章　“傳統(tǒng)”與現(xiàn)實(shí)第一節(jié)　新文學(xué)的小說觀，“為人生”的文學(xué)觀——魯迅的意義——“典型化”等問題的目的第二節(jié)　四十年代的作家社會(huì)，走出書房的兩種意義——從“無名”的山水得到啟示——對(duì)抗流行的市儈主義——認(rèn)識(shí)“老百姓”的樸素價(jià)值——存“廢墟”之中表現(xiàn)“亂世——戰(zhàn)時(shí)文化出版的狀況第三節(jié) “今日文學(xué)的方向”“主流”的方向——戰(zhàn)時(shí)的“另一種”生活景象——關(guān)于“舊形式”的研究——姚雪垠的貢獻(xiàn)——外國新思潮的譯介——短篇小說新知——眾聲喧嘩——兩個(gè)爭論第二章　時(shí)代生活與“傳統(tǒng)”形式第一節(jié) “小說應(yīng)當(dāng)是個(gè)故事”“民族形式”問題——“故事性”的強(qiáng)調(diào)——以通俗形式負(fù)載人生問題(張愛玲)——“老百姓喜歡看，政治上起作用”(趙樹理)第二節(jié)　新三部曲：“幻滅”、“動(dòng)搖”與“追求”茅盾模式——強(qiáng)烈地表達(dá)“深沉的感情”(路翎)——新“流浪漢小說”揭示“人性的敗壞”(錢鐘書)第三章　平凡生活的復(fù)現(xiàn)及其敘事功能第一節(jié)　關(guān)于：“寫平凡”從“平凡”0中發(fā)現(xiàn)了人生最基本的形式——不說家的關(guān)心“命運(yùn)”——對(duì)于“平凡”肯定與批判的矛盾第二節(jié) “回憶”與“對(duì)照”汪曾祺與張愛玲關(guān)于“參差的對(duì)照”的意見——“人生的形式”的回憶與對(duì)照(汪曾祺)——“內(nèi)心的戲劇”(路翎)——在現(xiàn)實(shí)與“古老的記憶”之間(張愛玲)第三節(jié)　日常生活的詩情三代小說家談“作家”本色——故鄉(xiāng)童年(蕭紅、駱賓基、端木蕻良)——“美好的極致”(孫犁)第四章 “象征化”的嘗試第一節(jié)　關(guān)于“象征化”“卡夫卡型的優(yōu)點(diǎn)”——卞之琳《小說六種(譯序)》——關(guān)于紀(jì)德的兩種意見——“五四”作家的“象征”小說第二節(jié) “水瓶”與“風(fēng)旗”馮至與《伍子胥》——李拓之的《文身》——卞之琳與《山山水水》第三節(jié) “向虛空凝眸” 用形式表現(xiàn)意象(沈從文)——情節(jié)的象征化(袁犀)——神秘氣氛的隱喻(爵青)第五章　結(jié)語主要參考書目

章節(jié)摘錄

插圖：身小智小慧的人，擔(dān)當(dāng)不了悲劇的角色”，真正的小說材料應(yīng)該是“經(jīng)小說家用心理學(xué)家的眼光，科學(xué)家的耐心，宗教家的虔誠，依照嚴(yán)密的邏輯推索下去，忘記了自我，化身為故事中的角色，陪著他們身心的探險(xiǎn)，陪他們笑，陪他們哭”，然后才能獲得四。張愛玲則反駁說，從歷史的角度看，悲劇塑造的是英雄，表現(xiàn)的是壯烈的力，注重的是人生飛揚(yáng)的一面，卻忽視了人生安穩(wěn)的一面，而強(qiáng)調(diào)人生飛揚(yáng)的一面，多少有點(diǎn)超人的氣質(zhì)，超人只是生在某一個(gè)時(shí)代的，人生安穩(wěn)的一面則有著永恒的意味，因此不是英雄而是凡人更能代表一個(gè)時(shí)代的總量；從美學(xué)的角度看，“壯烈只有力，沒有美，似乎缺少人性。悲壯則如大紅大綠的配色，是一種強(qiáng)烈的對(duì)照。但它的刺激性還是大于啟發(fā)性。蒼涼之所以有更深長的回味，就因?yàn)樗袷[綠配桃紅，是一種參差的對(duì)照”，是更近事實(shí)的手法，用此方法才能寫出真實(shí)的人生世相和其中的永恒意味。由此，我們也就不難理解在張愛玲的小說世界里為什么多的是那種“軟弱”的、“不徹底”的凡人而并無一個(gè)志在“救人民，救世界，推動(dòng)歷史前進(jìn)”的超人式的英雄；為什么多的是在故事的進(jìn)行過程中對(duì)于物質(zhì)生活和心理感覺的微細(xì)描繪，而沒有那種戲劇性的“善與惡，靈與肉的斬釘截鐵的沖突”。我們?cè)谏鲜龇瘩g中可以看到在兩位年輕小說家之間其實(shí)有一個(gè)共同點(diǎn)，就是他們對(duì)平凡的普通人生活的關(guān)注態(tài)度。但是這種態(tài)度在張愛玲那里表現(xiàn)為一種歷史觀，在蘆焚則更多表現(xiàn)為一種道德觀。

媒體關(guān)注與評(píng)論

致讀者有一種猛禽，古時(shí)名“梟”，俗稱“貓頭鷹”。它習(xí)性古怪：黑夜活動(dòng)，白晝棲息；即便睡去，也睜著一只眼睛。這獨(dú)異的生活方式，使它擁有了與眾不同的目光和視野。貓頭鷹飛翔時(shí)悄無聲息，偶爾發(fā)出一兩聲怪叫，難免令人驚悚。    在希臘神話中，它是智慧女神雅典娜的原型；在黑格爾的詞典里，它是哲思的別名；而在魯迅的生命世界中，它更是人格意志的象征。魯迅一生都在尋找中國的貓頭鷹。他雖不擅丹青，卻描畫過貓頭鷹的圖案。我們選取其中的一幅，作為叢書的標(biāo)志。    我們渴慕智慧，我們企求新聲。這便是“貓頭鷹學(xué)術(shù)文叢”的由來。                                                                                                                       編  者                                                                                                                    一九九八年九月

編輯推薦

《世變緣常:四十年代小說論》在希臘神話中，貓頭鷹是智慧女神雅典娜的原型，在黑格爾的詞典里，它是哲思的別名，而在魯迅的生命世界中，它更是人格意志的象征，魯迅一生都在尋找中國的貓頭鷹，他雖不擅丹青，卻描畫過貓頭鷹的露天案，我們選取其中的一幅，作為叢書的標(biāo)志，我們渴慕智慧，我們祈求新聲，這便是“貓頭鷹學(xué)術(shù)文叢”的由來。

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