北京法源寺

用戶評(píng)論 (總計(jì)20條)

•   　　《北京法源寺》寫(xiě)的主體是戊戌變法，以及前后因果，人物周折，乃至一地一物的溯源本末，隨著小說(shuō)事件的推演讓人目不暇接。像康有為梁?jiǎn)⒊T嗣同這樣清末有為的人物，他們對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史的如數(shù)家珍，對(duì)佛法的精湛獨(dú)到（當(dāng)然譚嗣同是拜師學(xué)過(guò)佛法的），對(duì)時(shí)局的清醒預(yù)測(cè)判斷無(wú)不令人側(cè)目敬仰。
  　　世間有一種狀況就是當(dāng)一個(gè)民族當(dāng)一個(gè)國(guó)家遇到危難大廈將傾，遇到如林則徐所說(shuō)的“三千年未有之變局”的時(shí)候，凡人的力量是渺小的，甚至可以忽略不計(jì)，需要一些大智慧的人才能匡扶正氣，（看到《辛德勒的名單》尤其有這樣的感慨）總要有一些不肯屈服的民族之魂硬著骨頭扛起整個(gè)民族與國(guó)家隨著歷史的隆隆聲不移得向前行駛，盡管有時(shí)候不見(jiàn)得成功。比如柯上之曹沫，西漢朱虛侯，南宋文天祥，明朝張居正和清末的康有為梁?jiǎn)⒊T嗣同，整個(gè)故事框架是以譚嗣同為主角的，從譚嗣同死后加快故事節(jié)奏與進(jìn)程便可略窺一二。而在表面上是以法源寺的實(shí)質(zhì)忠憫寺為顯線，清朝末期經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)整個(gè)知識(shí)分子開(kāi)始反思，是改良還是推到重建，歷史上的光緒大概有點(diǎn)像明末的英宗（不覺(jué)得一啄一飲輪回因果么？），誠(chéng)惶誠(chéng)恐，草木皆兵，而事實(shí)上也到了四面楚歌的境地，一直以天朝上國(guó)自居的我們面對(duì)洋人倭寇的武器裝備戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)全然沒(méi)了抵抗之力，落得任人魚(yú)肉的窘境。就是因?yàn)楣饩w個(gè)人人格的感召以及一部分假裝清醒宿儒遺忠開(kāi)始了由內(nèi)而外的政治改革，可是偏偏有慈禧這個(gè)連買德國(guó)艦艇錢(qián)都拿來(lái)修花園的皇爹如同懸在半空的千鈞巨石籠罩在改良的頭頂上，少有撼動(dòng)半點(diǎn)他的利益便毫不猶豫得將這些人化為齏粉，事實(shí)上也是如此，沒(méi)有政見(jiàn)的不同，只有利益的分割，現(xiàn)在再取看哪個(gè)四面楚歌的可笑王朝末日之時(shí)居然還錙銖必爭(zhēng)真是觀若豕犬，可笑、可嘆！他們的失敗和成仁只為證明改良的路是不通的，這個(gè)腐朽的黑暗的制度需要更多的仁人志士踩著他們的肩膀摧枯拉朽，他們?yōu)楹髞?lái)的中山先生陳獨(dú)秀們用身體點(diǎn)燃沖鋒的火把。所以譚嗣同死之前仰天疾呼死得其所，快哉快哉！真的是死得其所，他在一開(kāi)始就有這個(gè)準(zhǔn)備，準(zhǔn)備用生命敲醒疑慮前進(jìn)的人：前路光明，大步向前吧！說(shuō)到譚嗣同，小說(shuō)中梁?jiǎn)⒊胍蛊饋?lái)看譚留給他的六首詩(shī)，他說(shuō)一股鬼氣。這和我看譚詩(shī)的時(shí)候感覺(jué)一模一樣，比如說(shuō)“燈下骷髏誰(shuí)一劍，尊前尸冢夢(mèng)三槐，金裘噴血合天斗，云竹聞歌匝地哀”比如說(shuō)“無(wú)端夜哭因長(zhǎng)夜，婪尾陰陽(yáng)勝此時(shí)”比如說(shuō)“直到化泥方是聚，袛今墮水尚成離”比如“揮灑琴尊辭舊歲，安排險(xiǎn)阻著孤身”等等，都寫(xiě)得鬼氣森森，如果稱他是“鬼才”實(shí)在是再契合不過(guò)。譚嗣同是任俠的，然而又是俠之大者，是出世的，然而又入世以天下為己任，真正是“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，居廟堂之上則憂其民”的圣者?？偸怯腥诵枰悯r血來(lái)摧折腐朽，他一開(kāi)始就知道。與佛法言，地藏之道不孤矣。他就義前寫(xiě)信給他的妻子李閏，備述歉懷囑愿來(lái)世再續(xù)連理，他死后李閏作了一首詩(shī)以吊亡君，詩(shī)云：
  　　盱衡禹貢盡荊榛，國(guó)難家仇鬼哭新。
  　　飲恨長(zhǎng)號(hào)哀賤妾，高歌短嘆譜忠臣。
  　　已無(wú)壯志酬明主，剩有臾生泣后塵。
  　　慘澹深閨悲夜永，燈前愁煞未亡人！
  　　所謂近朱者赤，意在斯乎。
•   　　前段時(shí)間讀了李敖的《北京法源寺》，不禁深深為李敖的才華折服，他自稱五百年來(lái)白話文第一，果然有真材實(shí)料。法源寺是北京一座不知名的寺廟，大概李敖幼年在北京居住時(shí)對(duì)其有印象，他從沒(méi)去過(guò)那里，卻借這座寺廟為那些悲劇英雄寫(xiě)了一首贊歌。
  　　
  　　書(shū)里的悲劇英雄，是袁崇煥和譚嗣同。袁崇煥被崇禎皇帝下令凌遲處死，他的仆人冒著生命危險(xiǎn)收拾了遺體，在法源寺做完法事后方才下葬。而多年之后，譚嗣同在菜市口慷慨捐軀，遺體同樣暫時(shí)停放在法源寺。李敖借袁崇煥和譚嗣同這兩個(gè)人，贊美了在民族存亡之秋挺身而出的義士。在這部小說(shuō)里，李敖談佛法，談革命，談個(gè)人選擇，這已經(jīng)不是一本小說(shuō)，而是一部思想集，李敖用他的筆寫(xiě)出了那些英雄們的心聲。袁崇煥率領(lǐng)遼東鐵騎鎮(zhèn)守邊陲，為國(guó)家民族披肝瀝膽，日夜操勞；譚嗣同寄希望于光緒皇帝，要通過(guò)改良的方式振興國(guó)運(yùn)，然而以西太后慈禧為代表的守舊勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，眼見(jiàn)大難臨頭，譚嗣同仍甘愿以身赴死，告訴天下革命志士改良的道路在中國(guó)萬(wàn)萬(wàn)行不通。
  　　
  　　在《北京法源寺》里，李敖重點(diǎn)描述了譚嗣同這個(gè)人物。他是湖北巡撫家的公子，可謂根正苗紅的官二代。然而他自小游歷天下，結(jié)交大刀王五等英雄豪杰，后來(lái)加入維新派，入京投身政治漩渦之中，被光緒皇帝授予官職。這樣一個(gè)既有背景又有才干的人，最終被毀滅在晚清的泥淖里，充分說(shuō)明了選擇比努力更重要。書(shū)中另外一個(gè)重要角色是康有為，康主張政治改良，即使是在戊戌變法失敗以后，暴力革命風(fēng)起云涌的浪潮中，他依舊希望學(xué)習(xí)日本和英國(guó)，建立虛君共和制度。康有為一生與時(shí)代相錯(cuò)，未曾實(shí)現(xiàn)自己力挽狂瀾的理想，盡管茍且偷生，也是一個(gè)悲劇人物。
  　　
  　　盡管戊戌變法已經(jīng)過(guò)去了一百多年，但我們依然能夠想見(jiàn)譚嗣同、康有為和梁?jiǎn)⒊热说纳癫?，他們或許未能成功，但對(duì)于國(guó)家民族的貢獻(xiàn)依舊使他們青史留名，只不過(guò)這種名聲里帶著一種壯志未酬的寂寞。
  　　
  　　
•   　　北京法源寺地址：北京市西城區(qū)法源寺前街七號(hào)
  　　剛開(kāi)始看這本書(shū)時(shí)，以為是李敖寫(xiě)的雜文，結(jié)果第一章就讓我大吃一驚，《北京法源寺》這本書(shū)竟然是李敖寫(xiě)的一本小說(shuō)，而且背景就是以戊戌變法展開(kāi)，讓人拍案叫絕，酣暢淋漓。
  　　通讀全篇，我最喜歡的是三段對(duì)話：開(kāi)篇法源寺佘和尚與中年康有為，中篇梁?jiǎn)⒊谝淮螘?huì)面譚嗣同，末篇李十力（小和尚普凈）與老年康有為。開(kāi)篇的對(duì)話以何為善作為主題展開(kāi)，在我看來(lái)，李敖在這個(gè)主題中注入了胡適所提倡過(guò)的實(shí)用主義，何為善？關(guān)鍵是看做了什么，而不是在心中想了什么。中篇梁?jiǎn)⒊跻?jiàn)譚嗣同，大談佛法，以一本《法華經(jīng)》為引，道盡仁人志士與人民大眾間的關(guān)系。末篇康有為再會(huì)普凈，普凈將慈禧與康有為比做一枚硬幣的正反面，相互依存，一方離世，另一方也不再屬于這個(gè)時(shí)代，而應(yīng)放入博物館中，真是妙哉！又將康有為與同為廣東人的袁崇煥相比——“明朝說(shuō)他是清朝的，清朝說(shuō)他是明朝的”，不正跟康有為一樣嗎？清朝說(shuō)他激進(jìn)，民國(guó)說(shuō)他保守。除此之外，還有日本人與梁、譚的對(duì)話，光緒皇帝的內(nèi)心獨(dú)白，大刀王五與譚嗣同的兄弟結(jié)義等等，這一切都勾勒出一個(gè)李敖心目中完美的戊戌變法。
  　　在剛開(kāi)始看書(shū)時(shí)，我以為康有為是主角，后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)原來(lái)譚嗣同在李敖大師心中的分量是如此之重，李敖將他塑造成了一個(gè)完美的維新人士，甚至可能會(huì)成為一個(gè)完美的革命黨。聯(lián)想起文章最后李敖寫(xiě)這本書(shū)的背景，我覺(jué)得李敖是將譚嗣同當(dāng)做了自己，通過(guò)譚嗣同說(shuō)出了自己想說(shuō)卻無(wú)法說(shuō)的話。
  　　當(dāng)然，這本書(shū)在看的時(shí)候，我很希望看到慈禧太后，李蓮英和袁世凱的獨(dú)白，很希望聽(tīng)到他們的聲音，難道他們就一定是窮兇極惡的壞人？可惜李敖大師給每個(gè)人都安排了獨(dú)白和內(nèi)心的掙扎，卻單單為這三人扣上了壞事做盡的帽子，雖然是為了藝術(shù)需要，但我總覺(jué)得缺少了些什么東西。所以這本小說(shuō)是李敖的寄托，往狹隘了說(shuō)，慈禧太后就是他在獄中面對(duì)的國(guó)民黨，往大了說(shuō)，這是中華民族的幾千年來(lái)存在的一股勢(shì)力，不隨著人的改變而改變。李敖筆下的戊戌變法是完美的戊戌變法：智勇雙全的譚嗣同死得其所，無(wú)所不能的梁?jiǎn)⒊饷⒁?，先知先覺(jué)的康有為笑看眾生，腐敗無(wú)能的清政府不斷的秀著下限，正義凌然的義和團(tuán)燒殺搶掠……這一幕幕場(chǎng)景，構(gòu)成了每個(gè)大時(shí)代的縮影，你可以從中找出每個(gè)人的位置，我們就這樣一遍又一遍重復(fù)著歷史，然后被歷史的車輪從頭上碾過(guò)。
  　　有機(jī)會(huì)，一定要看這本書(shū)，強(qiáng)烈推薦，但千萬(wàn)不要認(rèn)為這就是真正的戊戌變法。
  　　天下惟庸人無(wú)咎無(wú)譽(yù)。
•   　　 本書(shū)以法源寺為線索，以維新運(yùn)動(dòng)為背景，借歷史人物，闡述作者國(guó)家觀歷史觀。 在探討了諸如生死、忠奸、佛法與俗世、改良和革命等嚴(yán)肅題目后，作者是這樣結(jié)尾的——第74節(jié)《掘墳》：
  　　 “一九二八年七月四日，孫殿英為了盜墓，掘了西太后墳于北京。事后蔣介石揚(yáng)言要查辦，但是，當(dāng)蔣介石的新婚夫人宋美齡收了贓品，并把西太后鳳冠上的珠子裝在自己鞋上的時(shí)候，查辦之說(shuō)，也就不了了之了。
  　　　 一九六六年到一九七六年十年“文革”期間，紅衛(wèi)兵為了破“四舊”，掘了康有為的墳于山東。同一“文革”期間，也為了破“四舊”，袁崇煥的墳也給平墓毀碑了。不過(guò)，由于傳說(shuō)棺材里有個(gè)“金頭”，引發(fā)了“革命小將”的貪念與盜寶興趣，平墓不夠，還是把墳給掘了，挖到三個(gè)人的深度，結(jié)果一無(wú)所得。
  　　 一九八七年到一九九○期間，大陸老百姓為了發(fā)財(cái)熱，到處盜墓。掘了譚嗣同墳于湖南。”
•   　　革命還是改良？這是個(gè)問(wèn)題
  　　
  　　革命自然有力量。
  　　舍得一身刮，敢把皇帝拉下馬。摧枯拉朽。
  　　同時(shí)，代價(jià)和風(fēng)險(xiǎn)也一樣大。
  　　仁人志士的犧牲本不在話下，求仁得仁，死得其所。但有許多無(wú)辜的人士?jī)H僅因?yàn)樗幍奈恢帽徽`傷了被打倒了被推翻了。更有無(wú)數(shù)的無(wú)知的百姓，糊里糊涂地卷在時(shí)代的洪流里，丟了性命。
  　　最令人恐懼的是，付出如此巨大代價(jià)的改革，你不知道它真的值得嗎？或許這只是一個(gè)朝代的更迭，一個(gè)家天下從一群人手中傳到另一群人手中。農(nóng)民推翻地主后，自己做了地主。王莽謙恭未篡時(shí)。新生政權(quán)在沒(méi)有贏得足夠群眾基礎(chǔ)之前總是說(shuō)得好聽(tīng)。但是一旦上臺(tái)后呢？三年自然災(zāi)害啊。
  　　
  　　改良溫和地多。
  　　問(wèn)題是改良，一是需要時(shí)間。清末期間，列強(qiáng)虎視眈眈，中國(guó)等不起?？涤袨榈奶岢荒苈淇?。
  　　二是改良需要找對(duì)路子。有的改良，大動(dòng)干戈，傷筋動(dòng)骨，卻徒勞無(wú)功。有的改良，只輕輕一觸，便改變了往后多年的大局。前者有如王安石變法、晃錯(cuò)削藩。后者有如推恩令、明朝設(shè)四書(shū)五經(jīng)為科舉范圍。說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，因勢(shì)利導(dǎo)四個(gè)字?？墒?，誰(shuí)能在當(dāng)時(shí)找到那個(gè)微微一觸就改變大局的開(kāi)關(guān)？誰(shuí)能看得那樣長(zhǎng)遠(yuǎn)又那樣細(xì)微？
  　　
  　　今時(shí)今日，革命還是改良？這依然是個(gè)問(wèn)題。
  　　
  　　p.s 作為小說(shuō)，此書(shū)實(shí)在文筆欠佳。
  　　
  　　
•   　　整本書(shū)都充滿著一股“不服來(lái)辯”的霸氣，更霸氣的是李敖是自己跟自己辯，也算做到了話癆的極致。正如真正的圍棋高手，可以自己跟自己下一天的棋一樣。
  　　總覺(jué)得歷史小說(shuō)比一般小說(shuō)要難寫(xiě)很多，既要有想象力，又要忠于史實(shí)，但有意思的又在于可以像用蒙太奇一般，讓后世人物提前幾個(gè)朝代出現(xiàn)，或?qū)⒈境瘞讉€(gè)人物融為一個(gè)角色，不知道算不算穿越小說(shuō)的鼻祖。
  　　
  　　《北京法源寺》講的是戊戌變法的故事，卻辯論了一系列有意思的話題，我印象比較深刻的是佛法、個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)道德與國(guó)家利益、君臣關(guān)系、革命與改良
  　　
  　　佛法：
  　　一直沒(méi)有很感興趣過(guò)，所以基本是按照作者的思路走，佘方丈和康有為說(shuō)的是佛法看來(lái)到底什么才是善，是從本心看還是從結(jié)果看，我當(dāng)然是覺(jué)得從本心來(lái)看，但也幾乎被作者說(shuō)動(dòng)，“善和行善是兩回事，善不行，不算是善”。梁?jiǎn)⒊涂涤袨檎f(shuō)的則是何為真正的佛心、佛門(mén)精神，即“回向品”，即出世之后再入世。但說(shuō)到出世與入世，我能想到的只有與佛法完全不相關(guān)的蘇軾了?！拔矣孙L(fēng)歸去”說(shuō)的是出世，“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”說(shuō)的又是入世，出世充滿了悲壯孤獨(dú)，入世則顯得積極達(dá)觀，不知道這是不是佛教所宣揚(yáng)的極致
  　　
  　　個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)道德與國(guó)家利益：
  　　這是譚嗣同與日本人平山周辯論的主題，平山周的觀點(diǎn)倒是典型的漢斯摩根索《國(guó)家間政治》的觀點(diǎn)，社會(huì)道德與國(guó)家道德是不能等同的，國(guó)家利益是放在道德之前的，否則你在國(guó)際政治舞臺(tái)上就是傻瓜。這里的辯論，我倒覺(jué)得譚嗣同有些牽強(qiáng)，他質(zhì)疑平山周，認(rèn)為按照他的說(shuō)法，不通國(guó)別的人沒(méi)有交朋友的意義，因?yàn)榻涣伺笥岩彩墙涣艘粋€(gè)潛在的敵人。作為國(guó)際關(guān)系的學(xué)生，我一直在想，這個(gè)到底是現(xiàn)實(shí)主義還是自由主義，然后突然想通了：這倆問(wèn)題不在一個(gè)討論層面上。漢斯摩根索在討論國(guó)家道德的時(shí)候，國(guó)際關(guān)系行為體是以國(guó)家為單元的，我們并沒(méi)有把個(gè)人作為一個(gè)元素放進(jìn)國(guó)際關(guān)系中來(lái)討論。而顯然，譚嗣同辯的已經(jīng)是個(gè)人與國(guó)家，國(guó)家利益與社會(huì)道德這兩大主題的混合體，難怪我想不通；可能也只有他這樣的先知，這樣將個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的人，才能想到這樣的深度
  　　
  　　君臣關(guān)系：
  　　這個(gè)說(shuō)的主要是“死君”還是“死事”，譚嗣同認(rèn)為自己是為事而死，梁?jiǎn)⒊瑓s認(rèn)為他骨子里還是想為君而死。譚嗣同認(rèn)為“死君”是古人君臣父子的腐朽思想，但梁又覺(jué)得他擺脫不掉“君為社稷死，則死之”的執(zhí)念。說(shuō)到底，他們辯論的還是譚嗣同這一死的意義。“死事”期望能喚起國(guó)人推翻舊制，救我國(guó)家的心，“死君”則更能體現(xiàn)個(gè)人的仁義，但又違了“留得青山在不怕沒(méi)柴燒”，“革命尚未成功，同志仍需努力”的勇氣。我只是覺(jué)得，當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，再談這個(gè)都沒(méi)意義了，這年頭，“死君”“死事”的都早沒(méi)了蹤影。這倒也是未必不是一件好事，但要論這個(gè)又要辯論個(gè)人權(quán)利與國(guó)家權(quán)力，又是個(gè)我搞不清的話題
  　　
  　　革命與改良：
  　　我覺(jué)得這是整本書(shū)最重要的一個(gè)辯論題了，康有為是堅(jiān)定的改良派，譚嗣同死在了改良的道路上，梁?jiǎn)⒊瑒t由改良走上了革命的道路。書(shū)中有句話說(shuō)的特別好“先知只有未來(lái)，卻只能活在現(xiàn)在”，其實(shí)關(guān)于改革與改良這個(gè)話題，放在現(xiàn)在看，不就是revolution和evolution的辯論，已經(jīng)說(shuō)的太多了，作為一個(gè)無(wú)心也無(wú)能關(guān)心國(guó)家大事的人，看不到先知們看到的東西，也不想做一個(gè)時(shí)代的噴子，所以，靜待其變。倒是很好奇，后人會(huì)如何寫(xiě)當(dāng)代中國(guó)的這一段歷史。
  　　
•   　　李敖的傲在本書(shū)里一展無(wú)遺
  　　
  　　這本書(shū)里沒(méi)有什么譚嗣同、康有為、梁?jiǎn)⒊?、大刀王五。都是木偶，都是李敖的木偶，一開(kāi)篇就是一套一套辯論、人生觀、價(jià)值觀。借用書(shū)里人物的嘴巴把自己的理念統(tǒng)統(tǒng)搬上去給讀者看，試圖洗腦、展示自己的博學(xué)，徹徹底底就是李敖的獨(dú)角劇
  　　
  　　這種說(shuō)通俗他不通俗，有的人看不懂。沒(méi)復(fù)雜他又不復(fù)雜，都是白話文。介于中間的小說(shuō)的確不如明朝那些事。
  　　
  　　前者說(shuō)教意味教濃，后者較為淺顯。雖然兩本書(shū)都是妖言惑眾，信口雌黃，但還是比較適合中小學(xué)生閱讀的，大義凌然、一派胡言
  　　
  　　猿糞青史留名，毛帥冤屈何日可伸
  　　
  　　嗚呼，伏惟尚饗
•   　　酣暢淋漓！這部小說(shuō)能使李敖獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名，看過(guò)之后才懂的什么叫實(shí)至名歸。
  　　李敖在小說(shuō)的后記里這樣寫(xiě)到：本書(shū)以大人物為主角，舉凡重要的主題：生死、鬼神、僧俗、出入、仕隱、朝野、家國(guó)、君臣、忠奸、夷夏、中外、強(qiáng)弱、人我、群已、公私、情理、常變、去留、因果經(jīng)世濟(jì)民等，都是論述之列。強(qiáng)烈地表達(dá)思想，內(nèi)容豐富自是罕見(jiàn)。內(nèi)容的豐富確實(shí)超出了我對(duì)一部小說(shuō)的理解，通常的小說(shuō)大多會(huì)有自己的故事主線，《北京法源寺》的故事依托于歷史事件以及歷史人物，卻大段的采用人物對(duì)話表述人物的思想活動(dòng)。與其說(shuō)這是李敖想象中的歷史人物的價(jià)值觀。不如說(shuō)是李敖借歷史人物在闡述自己的價(jià)值觀。
  　　大篇幅的對(duì)話，從一開(kāi)始康有為同寺院主持論佛法的，到中間譚嗣同論“死”法的，狹隘的忠和廣義的忠，再到后來(lái)的改革之法的，把各種深?yuàn)W的理論剖析的簡(jiǎn)潔易懂，引人深思。李敖的博學(xué)體現(xiàn)的淋漓盡致，在我心中，如李敖所說(shuō)，已經(jīng)為這位學(xué)術(shù)上的大師供起了牌位了。
  　　
  　　
  　　其中關(guān)于佛法的很多解釋實(shí)在是很顛覆我對(duì)佛法的粗淺認(rèn)識(shí)，他講佛法傳入中原以后，許多教義都被曲解，手段被當(dāng)作目的，而目的反而變成了手段。真正為天下故，又何懼“毀佛金身，開(kāi)如來(lái)戒”呢。詩(shī)云“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”， 說(shuō)的正是不在乎你是否破戒，而是有沒(méi)有真正的佛心。
  　　
  　　譚嗣同的死，在歷史課本中以“戊戌六君子”標(biāo)簽流傳，李敖的故事里，譚嗣同的死被解釋成了最偉大的死，是明知可不死而赴死，不死未必有什么損失，死卻能喚醒更多沉睡的中國(guó)人，所以他要死，而且要從容不迫的死，這種偉大的人格以及覺(jué)悟才是支撐我們中華民族五千年屹立不倒的真正所在。
  　　《北京法源寺》是李敖在監(jiān)獄中構(gòu)思的小說(shuō)，突然就自然的聯(lián)想到“文王拘而演周易”李敖可能上升不到這種高度，但這本小說(shuō)絕對(duì)是一本值得一度再讀的小說(shuō)。
  　　
•   　　也許在多數(shù)人眼中李敖是個(gè)色老頭，是個(gè)拍馬屁的老頭。但是如果看看他的書(shū)，你肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)他心中的厚重與敏感。了解一個(gè)人需要看他的朋友和他讀的書(shū)，了解李敖看他寫(xiě)的書(shū)即可。生與死，改良與革命，隱隱于市與大刀闊斧，等等，你都可以從書(shū)中讀到。讀的過(guò)程中我既震驚又感動(dòng)，極力推薦。
•   　　 確實(shí)很有吸引力，分成兩天讀完。沒(méi)有對(duì)環(huán)境的鋪陳，直奔主題，作者的見(jiàn)解穿插其中，很好的銜接上下文。其中有些觀點(diǎn)很有見(jiàn)地：光緒皇帝放在大集團(tuán)中來(lái)寫(xiě)，他與大集團(tuán)的不和諧，分析的入木三分，不單單從個(gè)人品質(zhì)來(lái)看問(wèn)題。
  　　 以前不理解的Dan的報(bào)告中寫(xiě)道志士仁人進(jìn)過(guò)多少年的摸索，終于找到一條救國(guó)救民的道路?，F(xiàn)在看起來(lái)，不是我們比古人聰明多少，而是對(duì)于腐朽的大清帝國(guó)，各種中西方子都試過(guò)，發(fā)現(xiàn)改良一路確實(shí)走不通。
•   　　 本書(shū)是一部歷史小說(shuō)，尊重歷史的前題下，加入了一些渲染的細(xì)節(jié)。本書(shū)以康有為在法源寺與佘法師的對(duì)話開(kāi)始，以康有為在法源寺與佘法師的弟子普凈（李十力）的對(duì)話為結(jié)束，講述了從沒(méi)落的清政府到戊戌變法到中國(guó)民國(guó)成立革命的過(guò)程。主要反映了譚嗣同為了變法而做的貢獻(xiàn)、犧牲。
•   　　康有為，極力推動(dòng)變法，失敗后又變成了革命黨嚴(yán)重的守舊分子，他的心，誰(shuí)能懂？
  　　譚嗣同，舍身取義，為國(guó)家、為朋友、為家人，以血薦軒轅，死得慷慨激昂。
  　　梁?jiǎn)⒊鄷r(shí)而動(dòng)，思想跟的上歷史潮流，不失為弄潮兒。
  　　法源寺，埋忠骨，國(guó)之脊梁，即使被當(dāng)時(shí)所誤解，總會(huì)有撥云見(jiàn)日的那一天。
•   　　 講實(shí)話本人對(duì)李敖素少好感，也因此拖了許久才看完這本書(shū)，其中讓我感觸最深的，莫過(guò)于兩段對(duì)話，一是梁任公與譚復(fù)生，一是康有為與李十力（杜撰人物）。
  　　 譚嗣同能走而不走，能免死而要以死明志，還借日本友人之口講出了王撩之母與田光的故事，贊揚(yáng)這是中國(guó)古典武士道。譚嗣同之舉的原因，用他自己的話來(lái)講就是“要以死，來(lái)證明在中國(guó)改良之路不通，要借清廷的刀，來(lái)宣傳革命的思想。”他的目的從某種程度上達(dá)到了，且看之后的辛亥革命、大革命乃至共產(chǎn)黨革命。
  　　 不過(guò)書(shū)中還說(shuō)了另一種原因，那就是為了報(bào)答光緒皇帝而死，但是這種死并非“死君”，而是“死事”，在他眼中光緒皇帝象征著消除滿漢隔閡，象征著變法維新的政治誠(chéng)意，光緒皇帝自我犧牲救國(guó)救民，象征著千千萬(wàn)萬(wàn)愛(ài)國(guó)之人，他為了國(guó)家的進(jìn)步而死，為了報(bào)答為國(guó)進(jìn)步的人而死，這是值得的，也是讓我們佩服萬(wàn)分的！
  　　 康有為與李十力相聚于1926年，這是他們第一次見(jiàn)面38年后，期間經(jīng)歷了戊戌變法，經(jīng)歷了辛亥革命，而現(xiàn)在正在經(jīng)歷大革命?？涤袨橥雒?6年，歷經(jīng)31國(guó)，深信改良要比變法更適合中國(guó)，有一句話我記得很清楚“國(guó)家大事，豈可嘗試之……我們變法失敗了，流的只是我們自己的血。人民是草木不驚的?？墒悄銈兡兀銈兞鞯?，是人民的血。值得嗎？”
  　　 在革命者看來(lái)，變法者是斗不過(guò)那些既得利益集團(tuán)的，從王安石到光緒皇帝，無(wú)不如此。理想主義者是低低在下的人做的，不是高高在上的人做的……中國(guó)的政治有一個(gè)底色，那就是當(dāng)政集團(tuán)，集團(tuán)中任何一兩個(gè)人的覺(jué)悟，如果是個(gè)人，都沒(méi)有用，這個(gè)人甚至是集團(tuán)的頭子都沒(méi)有用，除非整個(gè)集團(tuán)變色，但整個(gè)集團(tuán)變色談何容易？既得利益集團(tuán)的保守觀念早就封殺了這種可能。
  　　 兩種觀點(diǎn)，同樣振聾發(fā)聵，這是我們的先輩為了祖國(guó)的進(jìn)步而進(jìn)行的思考。而今的我們，面對(duì)中國(guó)巨變的時(shí)刻，是要做一些什么事情了。個(gè)人認(rèn)為如今的社會(huì)已和當(dāng)初有所不同，改良是值得相信的力量，然中國(guó)的政治底色亦沒(méi)有變，改革之路阻力重重。百無(wú)一用是書(shū)生，恨力不濟(jì)，惟思而。
•   　　李敖大師的書(shū)就是不一樣，歷史小說(shuō)也能寫(xiě)得那么有風(fēng)格，康有為，譚嗣同，就算是其他的配角任務(wù)也寫(xiě)得入目三分。
  　　中學(xué)的時(shí)候我是對(duì)譚嗣同的做法不能茍同的，為了這些小理想做了很多沒(méi)有意義的事情。
  　　評(píng)論太短了，沒(méi)有什么意思，。
•   　　看這本書(shū)，想起這個(gè)句子。
  　　小說(shuō)開(kāi)頭有些枯燥，但是越讀越令人沉迷其中，典故豐盛，前后照應(yīng)！人物對(duì)話絕對(duì)高妙，比如康有為和大師論“忠”，他們說(shuō)到狹隘的忠和廣義的忠。狹隘的忠只是對(duì)主人盡忠。董橋也說(shuō)“My country right or wrong.”那是愚忠，等于說(shuō)：“My mother drunk or sober.”
  　　李敖特別欣賞譚嗣同，對(duì)其的描寫(xiě)篇幅最多，頗精彩。高中歷史書(shū)上寫(xiě)譚嗣同給人印象最深的莫過(guò)于他的那句：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)所以不昌也，有之，請(qǐng)自嗣同始”那個(gè)時(shí)候覺(jué)得，志士在可以不死的情況下，選擇留下來(lái)白白犧牲，究竟有多大意義？為什么不投入新的革命，貢獻(xiàn)自己的力量？
  　　他卻說(shuō)：“我愿意一死，用一死證明我的錯(cuò)和你們的對(duì)，用一死提醒世人和中國(guó)人：對(duì)一個(gè)病入膏盲的腐敗政權(quán)，與它談改良是與虎謀皮的，是行不通的。我愿意用我的橫尸，來(lái)證明這腐敗政權(quán)如何橫行，我愿用我的一死，提醒人們此路不通，從今以后，大家要死心塌地，去走革命的路線，不要妄想與腐敗政權(quán)談改良……”
  　　“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！”那句詩(shī)實(shí)在太好。無(wú)論去流，大家肝膽相照，都是堂堂的中國(guó)人。
  　　亂世出英雄，而英雄，總是高不可攀的。
  　　李敖老了，他說(shuō)坐了這么牢，寫(xiě)了這么多字，以后再也不想再寫(xiě)書(shū)了。但我想即使有一天他走了，他的這些作品，也是可以“若亡而實(shí)在”的。
  　　
  　　以上內(nèi)容全部是摘抄。
•   　　剛開(kāi)始，寫(xiě)的，你以為是小說(shuō)，整的一個(gè)是歷史小說(shuō)，慢慢的你發(fā)覺(jué)這是帶著哲學(xué)的歷史小說(shuō)，人性在面對(duì)國(guó)家興衰、個(gè)人的生死、前途命運(yùn)之間種種的哲學(xué)思想，仿佛作者李敖是在借著這些小說(shuō)中人物在表現(xiàn)出他自己獨(dú)特的一種思想，當(dāng)你看完一章之后，總是巴不得看下一章，總是有種莫名的力量牽引著你，全書(shū)看完之后，自己就像看破了人生是怎么一回事，很多事能淡然了，一些心結(jié)也能釋?xiě)选?/li>
•   　　幾年前有個(gè)香港的同事，從沒(méi)來(lái)過(guò)內(nèi)地，借著一次開(kāi)會(huì)的機(jī)會(huì)第一次到北京。
  　　我順帶問(wèn)他去哪里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)？他說(shuō)，法源寺。
  　　法源寺名聲在外，多是李敖《北京法源寺》的緣故。
  　　一般說(shuō)，停留時(shí)間有限，我想從沒(méi)去過(guò)北京的人大概怎么也要去看看故宮，頤和園，長(zhǎng)城什么的地方才是。他那么一說(shuō)多少出乎我的想法。
  　　
  　　
  　　幾天前，去北京辦點(diǎn)事，要不是特別想去故宮看幅帖子，可不會(huì)又趕上這么個(gè)艷陽(yáng)天勞神兒站在烏殃烏殃的隊(duì)伍里等著排長(zhǎng)隊(duì)買票。
  　　別說(shuō)，春天，故宮還是好看的，御花園的迎春花，牡丹，開(kāi)得正茂盛，可惜了的，園子里人擠人。
  　　
  　　匆匆走出了神武門(mén)，外面打車根本甭想，公交等了二十分鐘，崩潰的離開(kāi)，人太多了。。。為了避開(kāi)大量人群，過(guò)地道，往東溜達(dá)，很巧，一輛大公共駛來(lái)，經(jīng)停菜市口。
  　　
  　　正好，我早有此心，直奔了西磚胡同去。
  　?。?br /> 　　
  　　在法源寺度過(guò)了半個(gè)下午，回了上海，即刻，捧起了《北京法源寺》。
  　　
  　　李敖自己的陳述里寫(xiě)到：
  　　
  　　《北京法源寺》以具象的、至今屹立的古廟為縱線，以抽象的、煙消云散的歷朝各代的史事人物為橫剖，舉凡重要的主題：生死、鬼神、僧俗、出入、仕隱、朝野、家國(guó)、君臣、忠好、夷夏、中外、強(qiáng)弱、群己、人我、公私、情理、常變、去留、因果、經(jīng)濟(jì)（經(jīng)世濟(jì)民）等等，都在論述之列。
  　　
  　　
  　　1. 7 世紀(jì)，唐太宗為紀(jì)念攻打高麗陣亡的將士，建起了憫忠寺。
  　　2. 北宋，宋欽宗軟禁憫忠寺。
  　　3. 1731 年乾隆到此，題字：法海真源 ，改名法源寺。后紀(jì)曉嵐等名家也來(lái)到此地。
  　　4. （故事開(kāi)始）， 1888年，康有為來(lái)法源寺，看古碑，遇廟中法師，以“善惡”為開(kāi)端，用佛家觀點(diǎn)妙談因果。繼而引出了國(guó)家，個(gè)人，群體，忠貞，反叛，經(jīng)史，古碑，各種辯證關(guān)系。
  　　5.康有為上書(shū)失敗，回到廣州辦學(xué)，收了少年得志的梁?jiǎn)⒊?，梁?jiǎn)⒊S老師后上京繼續(xù)推動(dòng)變法。
  　　 1895年，梁?jiǎn)⒊诜ㄔ此掠鲎T嗣同。
  　　 二人辯論《華嚴(yán)經(jīng)》的回向，談?wù)摮鍪?，入世，生死?br /> 　　6.1898年戊戌變法失敗，譚嗣同尸柩停靈在法源寺。
  　　7.經(jīng)歷辛亥革命，復(fù)辟失敗，1926年，康有為再次到法源寺看古碑，遇到曾經(jīng)的小和尚普凈，小和尚談康的功過(guò)。
  　　
  　　法源寺，包括后來(lái)的泰戈?duì)栆苍鴣?lái)一游。
  　　
  　　下午時(shí)空安排的有幾分巧合，從養(yǎng)心殿除來(lái)到菜市口到法源寺中間大概1個(gè)小時(shí)的時(shí)間。但是這兩個(gè)地方卻有著微妙的呼應(yīng)。
  　　從前的養(yǎng)心殿皇帝辦公，后來(lái)西太后垂簾聽(tīng)政，如今，前者改成了人山人海，后者，還是寂靜如初。
  　　
  　　書(shū)里的故事哪部分是確鑿的，那一部分是小說(shuō)的成分倒不是最重要的，反倒是
  　　康有為，梁?jiǎn)⒊?，譚嗣同，每個(gè)人的向內(nèi)探索哲學(xué)價(jià)值觀，旁證古今的詩(shī)詞，經(jīng)史，佛經(jīng)的辨析讀著頗讓人回味。
  　　所謂真正的先知，大家，學(xué)者，士大夫風(fēng)范就也并非高高在上，反而更多的是高處不勝寒的寂寞。
  　　這一段歷史怎么演繹的，孰是孰非，政治時(shí)空經(jīng)緯的復(fù)雜，一個(gè)人的思想大概要靠更久遠(yuǎn)以后的歷史去評(píng)定。但是中國(guó)的真文人，士大夫往往身披了匹夫有則的盔甲，剝開(kāi)這層厚厚的思想外衣，顯露的是一顆赤子之心。他們?yōu)閿?shù)寥寥可數(shù)，但是歷史功不可沒(méi)。譬如韓非子，明知反秦有違歷史，但不違大精神；李斯順歷史，但有違精神，最終落在宦官手下下場(chǎng)更加凄慘。
  　　
  　　書(shū)中開(kāi)篇第一章引用元朝將末時(shí)期的張翥為憫忠寺留詩(shī)：。。。。只憐春色城南苑，寂寞余花落舊紅。
  　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
  　　寂靜中，下午，有人在院子里頌經(jīng)，淡淡的花兒香繚繞著大殿朱門(mén)檐下的一角兒，院兒里的一只黃貓咬死了一只鳥(niǎo)，到處躲打，低低的密密層層的枝椏，老樹(shù)，斑駁的石碑，裊裊香火。。。
  　　
  　　還巧了的是，五月初這個(gè)季節(jié)里，大概是今年春天來(lái)的晚，廟里紫色的丁香還在開(kāi)放著。
  　　法源寺的丁香很出名，書(shū)里提到康有為寫(xiě)下杜甫的詠丁香：
  　　丁香體柔弱， 亂結(jié)枝猶墊。
  　　細(xì)葉帶浮毛， 疏花披素艷。
  　　深栽小齋后， 庶使幽人占。
  　　晚墮蘭麝中， 休懷粉身念。
  　　
  　　喝著水，靜坐于僧人禪房的附近的石階上，大雄寶殿僧人正在做法式，梵音傳遍寺院。法源寺，一座千年古剎，承載了歷史時(shí)空往來(lái)中的悲愴，又因此各種因緣賦予了佛家的大乘精神。它獨(dú)立遺世，或許有些許蕭剎卻毫無(wú)沉重，反倒覺(jué)得這寂靜中有一種滲入人心的溫柔。
•   　　李敖說(shuō), 文學(xué)必須要有奇情與思想. 然而他自己卻沒(méi)有達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn).
  　　
  　　不管你喜不喜歡這個(gè)狂妄自大的人, 李敖的確有些才學(xué). 看他以前所留下來(lái)的罵人文章, 他去北大研講時(shí)對(duì) 問(wèn)題提出的見(jiàn)解, 都可以知道他的確是有真材實(shí)料的. 但一個(gè)好的學(xué)問(wèn)家不代表他是位文學(xué)家, 即使他對(duì)文 學(xué)的定義是如此清晰.
  　　
  　　這書(shū)看的第一遍我是小學(xué)的時(shí)候, 我拿來(lái)翻一翻後發(fā)現(xiàn)此書(shū)極端的複雜. 一堆大思想下的子題目看的我意興 闌珊, 但我還是努力的把它看完了. 多年以後, 我又翻開(kāi)這本書(shū), 發(fā)現(xiàn)了新的, 也確立了舊的.
  　　
  　　新的, 這本書(shū)就思想上來(lái)看是很過(guò)癮的. 它敘述這麼多哲學(xué)思想上的題目, 政治上的題目, 士大夫精神的題目 , 還有更多這經(jīng)世濟(jì)民的見(jiàn)解. 李敖再一次的表現(xiàn)出他對(duì)事物獨(dú)到見(jiàn)解與看法, 算是一套蠻完整的系統(tǒng). 另外值得一提的是他的文筆, 李敖一向都是位了不起的散文家. 他罵人的文章罵的痛快淋漓, 拍案叫絕! 這篇小說(shuō)裡很多段話都寫(xiě)的很棒. 尤其是裡面有許多品評(píng)人物, 這也都是他的強(qiáng)項(xiàng). 所以, 對(duì)於他自己定的"思", 他是做到了. 而對(duì)於文學(xué)的另一個(gè)基本要求--文筆, 他也是有的.
  　　
  　　但另一方面, 此文章故事結(jié)構(gòu)極端的鬆散. 來(lái)來(lái)去去都是這些人在談話以外, 就沒(méi)有什麼故事性. 康有為 看石碑, 跟老和尚談話, 三個(gè)章節(jié). 譚嗣同與梁?jiǎn)⒊勗? 四個(gè)章節(jié). 這還不打緊, 這四個(gè)章節(jié)的故事 搞了半天也還在跟皇帝那邊大費(fèi)唇舌, <回向>的這篇更絕, 筆者索性連故事發(fā)展都不顧, 用力的去解佛詩(shī). 所以, 甭說(shuō)"奇"了, 他連基本的故事架構(gòu)都沒(méi)建立好.
  　　
  　　可是我還是喜歡這本書(shū). 他給我們看的, 是一個(gè)具有深度與廣度的世界. 就如他講的, 這裡面全都是大人物 , 也就是因?yàn)樗麄兪谴笕宋? 所以境界的不同, 給我們勾勒出一個(gè)清末士大夫的風(fēng)骨與神韻.
  　　
  　　我想起以前看董啟章的那兩大本小說(shuō), 發(fā)現(xiàn)文學(xué)已經(jīng)發(fā)展到如此精深的境界. 但像那種文學(xué), 一般人是不會(huì)想看的. 如果整個(gè)文壇都往那個(gè)地方去發(fā)展, 以後文學(xué)會(huì)便的跟古典樂(lè)一樣被大眾 束之高閣(其實(shí)現(xiàn)在已經(jīng)有這樣的趨勢(shì)). 李敖說(shuō), 現(xiàn)代小說(shuō)因?yàn)槭艿诫娪案娨暤男n擊, 所以要走出一條 新路, 文學(xué)才有發(fā)展. 他拒絕了這種技巧性的小說(shuō), 但他自己卻也沒(méi)帶出一個(gè)明確的方向. "可是，在最後 的這段路裏，他還是走在我前面".
  　　
  　　或許等我下次有機(jī)會(huì)再去北京的時(shí)候, 就去拜訪拜訪一下法源寺... "啊!北京法源寺、北京法源寺!我們 不配向你再會(huì), 是你像我們到別、像我們一代一代道別。我們一代一代都傾倒了，只有你的佇立。不過(guò)，我們 樂(lè)見(jiàn)你的佇立，我們一代一代，把中國(guó)人的血淚寄存在你那裏。－－－－－你的生命, 就是我們的。"
•   　　休懷粉身念
  　　 大年初一，在萬(wàn)家喜氣，歡聚游樂(lè)的日子里，蕭瑟的北京法源寺卻迎來(lái)了一個(gè)書(shū)生，他獨(dú)自欣賞著寺里的碑文。在風(fēng)雨變幻卻又尸居余氣的帝國(guó)末日，正是這個(gè)人發(fā)出了變革的第一聲。
  　　這個(gè)書(shū)生就是康有為。
  　　在北京法源寺，他寫(xiě)下杜甫的一首詩(shī)：
  　　江頭四詠?丁香
  　　丁香體柔弱，亂結(jié)枝猶墊。
  　　細(xì)葉帶浮毛，疏花披素艷。
  　　深栽小齋后，庶近幽人占。
  　　晚墮蘭麝中，休懷粉身念。
  　　 康有為寫(xiě)完詩(shī)后還就自己的體會(huì)談了這首詩(shī)，我覺(jué)得這番談話正是戊戌變法的志士一生的反映。弱者如果能“休懷粉身念”確實(shí)能做出非凡的事。
  　　 戊戌變法失敗，譚嗣同從容就義，以死以示暴力革命的道路，書(shū)寫(xiě)了一曲可歌可泣的變革史歌?？刹凰蓝x擇死，以死來(lái)指明道路的轉(zhuǎn)變，以一個(gè)人的生命來(lái)?yè)Q取民族的覺(jué)醒，這是何等偉大的事！，一個(gè)民族的變革，一個(gè)民族的強(qiáng)大，需要殉道者的執(zhí)著與無(wú)畏。譚嗣同獄中寫(xiě)道：
  　　獄中題壁
  　　望門(mén)投宿思張儉，
  　　忍死須臾待杜根。
  　　我自橫刀向天笑，
  　　去留肝膽兩昆侖！
  　　
•   　　開(kāi)始喜歡歷史就是因?yàn)樽x了這本書(shū),寫(xiě)的干脆,很有英雄色彩,很多人看不下其中思想上的理論,我沒(méi)有,我本來(lái)就比較喜歡哲學(xué)類的東西,所以反而更喜歡了.
  　　對(duì)哲學(xué)興趣不大的大可跳著看了,反感的可以跳過(guò)本書(shū)了,因?yàn)闀?shū)中有大段的理論,to be or not to be的理論.
  　　
  　　后來(lái)由著這本書(shū)開(kāi)始看李敖別的書(shū),上山上山,愛(ài),是第二本,雖然作者片頭寫(xiě)了淫者見(jiàn)淫,可自持非淫者也看不下去了,就是本借著淫穢情節(jié)來(lái)講道學(xué)的小說(shuō),而且淫穢的部分看著也不過(guò)癮,有種脫了褲子沒(méi)擼點(diǎn)的感覺(jué),騷不到癢處,但對(duì)看道學(xué)部分的人來(lái)說(shuō),淫穢的又太淫穢,咱們沒(méi)必要這里虐自己不是嗎?
  　　
  　　相比之下,再回頭看這本就好多了,雖然難免的也大段帶著李敖式哲學(xué)佛學(xué)開(kāi)闊天空的漫談,總還是切合主題的,有繁冗之嫌,但歷史部分,人物部分,寫(xiě)的還是很好的

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