絞刑架下的報告
出版時間：1997-12 出版社：人民文學(xué)出版社 作者：[捷]尤利烏斯·伏契克 譯者：蔣承俊
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內(nèi)容概要
作品的手稿共167頁，稿紙規(guī)格不一，文字篇幅各異，它們是在淪陷時期由龐克拉茨監(jiān)獄的看守們秘密帶出來的。此次出版的《報告》首次完全按照作者的一張張便條式的手稿原樣進行排版，恢復(fù)或補充了在以往版本中被刪改的文字或段落。新更正或補充的部分均用黑體字來標明。 《報告》第十版以前的版本中均缺手稿的第91頁，直到后來才找到了這一頁。 此次出版的策劃者們有意保留作者寫作的那個時代所要
作者簡介
尤利烏斯·伏契克（1903年2月23日-1943年9月8日）
1903年2月23日，伏契克誕生在布拉格工業(yè)區(qū)的一個工人家庭。他從小喜歡戲劇，上中學(xué)時就開始搞文學(xué)創(chuàng)作，后來進入布拉格大學(xué)文學(xué)院攻讀文學(xué)。由于家境貧寒，他一邊學(xué)習(xí)，一邊給人補習(xí)，還在建筑工地上當過工人。在大學(xué)里，他刻苦研讀馬克思主義著作。青少年時期的伏契克就是非分明，熱愛工人和其他勞動群眾，憎惡反動的、貪得無厭的資產(chǎn)階級。
1921年5月捷克斯洛伐克共產(chǎn)黨剛剛成立，18歲的伏契克就加入了黨的隊伍。他長期從事新聞工作，曾任捷共中央機關(guān)報《紅色權(quán)利報》編輯、該報駐蘇記者和黨的文化刊物《創(chuàng)造》主編等職。1929年，他在參加北捷克煤礦工人大罷工時，撰文深刻地揭露和控訴資本主義給工人帶來失業(yè)、貧困和死亡的罪惡。他把報刊作為工人階級爭取實現(xiàn)社會主義的斗爭武器。希特勒德國吞并捷克斯洛伐克后，伏契克在布拉格等地從事反抗納粹占領(lǐng)的地下活動。1941年初，捷共第一屆地下中央委員會遭到敵人的破壞，他參與了組建第二屆地下中央和領(lǐng)導(dǎo)人民反占領(lǐng)斗爭的工作，為把自己的祖國從德國法西斯的鐵蹄下解放出來進行了堅持不懈的斗爭。
后來，伏契克不幸被德國蓋世太保逮捕。在獄中，他在隨時都有可能遭到殺害的情況下，寫下了《絞刑架下的報告》這部不朽著作。該書通篇正氣浩然，光彩照人。伏契克敢于藐視暴敵、頑強斗爭的大無畏英雄氣概，他為了維護人民利益、保衛(wèi)組織和同志安全而不惜赴湯蹈火的自我犧牲精神，以及堅信敵人終將覆滅、最后勝利一定屬于人民的革命樂觀主義精神，都在書中得到了充分反映。這部作品后來被譯成八十多種文字，在許多國家發(fā)行，成為全世界進步人們共同的精神財富。這本書的中文譯本，早在50年代初，就在我國出版，許多年來，它一直在我國青年中廣為流傳，產(chǎn)生了巨大的影響。
伏契克在獄中經(jīng)受了種種非人的嚴刑拷打，但他始終堅貞不屈。1943年9月8日，他懷著堅定的共產(chǎn)主義信念，高唱《國際歌》英勇就義，犧牲時年僅40歲。
書籍目錄
真金不怕火煉
——關(guān)于伏契克和他的《絞刑架下的報告》
伏契克夫人的話
出版說明
一九四三年春寫于龐克拉茨蓋世太保監(jiān)獄
第一章 二十四小時
第二章 臨死前的痛苦
第三章 二六七號牢房
第四章 “四○○號”
第五章 雕像與木偶（一）
第六章 一九四二年的戒嚴
第七章 雕像與木偶（二）
第八章 一小段歷史
圖書封面
圖書標簽Tags
無
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- 審訊者帶伏契克去看暮色蒼茫的布拉格?！八嵌嗝疵腊?！縱使你不在人間了，它也依舊這樣美…”他誘惑著他。在伏契克眼中，“夏天的傍晚，布拉格已經(jīng)散發(fā)著初秋的氣息”，或是在行駛的囚車中偷偷看到的更早的時光：“那是在美麗的六月里，空氣中彌漫著菩提樹和遲開的槐花的芳香…（人群）喧鬧，嬉笑，被陽光、水和情人的擁抱弄得幸福而疲倦。”
于此你差不多會想起另一雙眼睛也曾注視過伏契克貪婪凝視的金色布拉格：昆德拉的眼睛。在他的書里，伏契克完整、嚴肅的信仰體系最終展現(xiàn)為薩賓娜的畫作不可彌補的裂痕。讀著《報告》中作者對自己所信仰的溫暖又忠誠的描寫：“現(xiàn)在克里姆林宮的大鐘正敲著十點，紅場上開始檢閱。父親啊，我們跟您一道前進！”我忍不住辛酸地想，去世早也是某種幸福，因不用忍受親眼看到自己的祖國在他們敬愛的“父親”安排下進行的大清洗和1968年的悍然入侵等等而導(dǎo)致的背叛、幻滅與慘痛，坦克履帶碾至血肉模糊的是一個民族的傷痛和破碎。曾讓伏契克自豪的用生命和所有力量來捍衛(wèi)的“自己的心”成為對自由選擇的荒誕諷刺。
劉小楓在《沉重的肉身》中認為個體命運雖由身體偶在的差異帶來，卻無法掙脫歷史必然性編就的網(wǎng)，“在人民倫理中，個體肉身屬于自己的死也被‘歷史必然’的‘美好’借走了，每一個體的死不是為了民族解放的‘美好’犧牲，就是為了‘主義’建設(shè)的‘偉大’奉獻。個體的肉身不是靠著偶然的死才活著，而是早已為了‘歷史必然’的活著而死了”。伏契克的個體命運被編織進國家、民族的宏大敘事，并以生命為這張網(wǎng)多加一條線，自然也可遭受“唾棄對‘美好’的感受能力”的薩賓娜式嘲笑。而我的問題是，以自由倫理反抗人民倫理，以個體差異反抗媚俗，又如何對待曾有的個體真誠？