穆斯林的兒女們

內(nèi)容概要

“查舜的《穆斯林的兒女們》則著力展現(xiàn)的是回回民族在社會(huì)生活動(dòng)蕩中,心靈變化的歷程。通過(guò)人物心靈的變化和發(fā)展,我們可以深刻地感受到社會(huì)生活的變遷以及時(shí)代脈搏的跳動(dòng)。
在揭示人物復(fù)雜心態(tài)方面,《穆斯林的兒女們》的作者是從兩個(gè)方面著筆的,一個(gè)是寫人物自身內(nèi)心的矛盾沖突,由此表現(xiàn)人物豐富復(fù)雜的精神世界。作品中雖然擷取的只是一種最平常、最普通的生活現(xiàn)象,幾位主要人物也是最基本、最平凡的穆斯林群眾,但就是在這些一般穆斯林群眾組成的生活現(xiàn)象下面,挖掘出了回族人民對(duì)改革潮流的種種態(tài)度。通篇描寫的大都是家務(wù)事,但在這些家務(wù)事中,卻將改革的沖擊力鮮明地展現(xiàn)了出來(lái)。作品中杜石樸的性格形成、發(fā)展、變異及至歸真,包含了沉重的歷史內(nèi)容。杜石樸的悲劇,是一個(gè)生性耿直而又推行極左路線的回族干部的悲劇。一方面作家將杜石樸性格的塑造,放入特定歷史環(huán)境來(lái)完成,窺探歷史變遷中的不合理因素是怎樣地扭轉(zhuǎn)人物性格正常發(fā)展的軌跡,揭露了“左”的路線及不正之風(fēng)的危害性;另一方面,作者又經(jīng)過(guò)認(rèn)真的藝術(shù)構(gòu)思,宣傳了黨的富民政策,促使了杜石樸性格的轉(zhuǎn)化,進(jìn)而在人物與時(shí)代的相互聯(lián)系中揭示了人物性格的歷史悲劇。作為一個(gè)穆斯林,杜石樸是虔誠(chéng)的,每每回到家中便以“按色倆目”問(wèn)候雙親,但同時(shí),由于長(zhǎng)期受極左路線的影響,又不惜破壞清真教規(guī),強(qiáng)迫群眾執(zhí)行拆寺養(yǎng)豬政策,以致造成嚴(yán)重的流血事件。杜石樸性格轉(zhuǎn)化的重要契機(jī)是由于黨的十一屆三中全會(huì)以后的撥亂反正及新經(jīng)濟(jì)政策,使梨花灣出現(xiàn)了多種經(jīng)營(yíng)、聯(lián)產(chǎn)承包。這時(shí),他從自己的人生經(jīng)驗(yàn)中深深體會(huì)到責(zé)任制的優(yōu)越,也親眼看到,開展多種經(jīng)營(yíng)、靠勞動(dòng)發(fā)家致富,貧窮落后的梨花灣有了希望,一改往日那種暗淡的境況,田野果園充滿了熱騰騰的氣息,也正是在這思想感情的基礎(chǔ)上,馬存惠主動(dòng)提出讓他當(dāng)隊(duì)長(zhǎng),公正地肯定他的成績(jī),寬容諒解地指出他的缺點(diǎn),這更引起了他極大的思想震動(dòng)。馬蘭不幸落水后,他將自己的生死置之度外,毫不猶豫地舍身相救,從而走向了生命悲劇的終點(diǎn)。他死的平靜、坦然,“是的,該做的事大都已經(jīng)做完,也該好好地歇息歇息了。想到今天是宰牲節(jié),他的臉上和嘴角顯出了微笑。多么神圣的日子啊,能在這樣的時(shí)光里長(zhǎng)長(zhǎng)睡去,也說(shuō)明他來(lái)世的前景不壞?！?br />杜石樸的死使人自然地想到《穆斯林的葬禮》中的韓子奇,的確,在杜石樸的身上我們可以看到韓子奇的影子,這主要表現(xiàn)在他們的懺悔意識(shí)和歸真的心態(tài)上,都有某些相似之處,然而,他們畢竟是各自具有獨(dú)立意義的藝術(shù)形象。《穆斯林的兒女們》的作者,在對(duì)人物的塑造上不僅著眼于人物的復(fù)雜心態(tài),而且還注意揭示人物現(xiàn)實(shí)心態(tài)的歷史發(fā)展。這主要表現(xiàn)在海文和馬存惠等人物形象的塑造上。小說(shuō)中的海文,自幼喪父,高中畢業(yè)回鄉(xiāng),在同群眾一起參加改革家鄉(xiāng)的實(shí)踐中,思想敏銳深刻,善于集思廣益,剛強(qiáng)的性格和過(guò)人的智謀使他成為本村改革的引路人。但是,艱難的致富道路和復(fù)雜的人際關(guān)系,使他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在經(jīng)受著傳統(tǒng)文化和宗教意識(shí)的影響,尤其是每當(dāng)愛情遇到挫折、人身受到陷害時(shí),潛藏在他靈魂深處的種種困惑感、苦惱和痛苦也就明晰可見。作者對(duì)海文形象的塑造是傾注了極大的熱情的,在對(duì)人物傳統(tǒng)精神的揭示中,寄寓著對(duì)新一代回族青年平凡而崇高品行的謳歌,這種品德是回回民族在歷史演變中賴以生存、繁衍和發(fā)展的動(dòng)力。作者的這一審美意識(shí)在作品中得到了很好的體現(xiàn)。然而作品對(duì)海文的精神、心態(tài)較多地寫了民族文化心理積淀的一面,對(duì)其在時(shí)代的發(fā)展中如何對(duì)這種積淀進(jìn)行掙脫和揚(yáng)棄的艱難過(guò)程卻著筆不夠,因而人物心靈歷程的軌跡不甚明顯,人物心態(tài)的復(fù)雜內(nèi)容也描寫得有些簡(jiǎn)單化了。和海文相比,小說(shuō)對(duì)馬存惠阿訇的刻畫比較新穎、獨(dú)特。作者準(zhǔn)確地把握住了他的性格。特征和宗教意識(shí),細(xì)膩地表現(xiàn)了他勤勞、善良、樸實(shí)而又固執(zhí)的性格。他奉行《古蘭經(jīng)》里對(duì)人“要原諒,要?jiǎng)駥?dǎo),要避開愚人”,“應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對(duì)付惡劣的品行”的信條。杜石樸雖是他的仇家,他卻仍然主張對(duì)其寬恕、諒解,并引述《古蘭經(jīng)》中“憐憫全世界的人”來(lái)勸說(shuō)群眾。正因?yàn)槿绱?在改革中,他以群眾利益為重,不僅鼓勵(lì)有勞動(dòng)力的家人靠勤勞致富,并把一些缺乏勞動(dòng)力的困難戶、烈軍屬聯(lián)合起來(lái),使這些人也能夠脫貧致富。無(wú)疑,他的這些行為是回族農(nóng)民所期待的真正的改革,盡管他的力量與杜石樸相比暫時(shí)還弱一些,但其生命力是強(qiáng)大的,代表了改革的主流,使人們看到了改革中回族農(nóng)民精神流變的走向。但就整個(gè)農(nóng)村改革而言,改變梨花灣貧困的歷史進(jìn)程是漫長(zhǎng)的。這塊黃土地上穆斯林的兒女們,在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)仍將擺脫不了生產(chǎn)力落后的狀況。查舜正是通過(guò)《穆斯林的兒女們》來(lái)揭示這種民族文化心理,給我們以新的啟示。由此可見,《穆斯林的葬禮》和《穆斯林的兒女們》描寫的都是回回民族歷史和現(xiàn)實(shí)生活,都是將分散在各個(gè)空間的人物群體組成同類型的系列形象。這種描寫,對(duì)于各個(gè)具體人物來(lái)說(shuō),是一個(gè)復(fù)雜的內(nèi)心矛盾過(guò)程?；暨_(dá)和查舜卻沒有簡(jiǎn)單化、公式化,而是在對(duì)人物進(jìn)行多層次的展示中,揭示出人物復(fù)雜心靈變化。這種描寫心靈的藝術(shù)又表現(xiàn)出這兩位作家的相似和各自獨(dú)特的風(fēng)格。在梁亦清一家三代人身上有霍達(dá)的影子,在海文的身上留下了查舜的感情。對(duì)待藝術(shù)作品,恩格斯說(shuō)過(guò):“主要人物是一定的階級(jí)和傾向的代表,因而也是他們時(shí)代的一定思想的代表?！薄?】所以,從某種意義來(lái)說(shuō),作品中梁亦清、韓子奇、馬存惠等人的生命境遇就是中國(guó)穆斯林由過(guò)去向現(xiàn)代化進(jìn)行中的痛苦歷史。他們經(jīng)歷了近代史上的民族災(zāi)難的困惑和彷徨,由此才更加突現(xiàn)出民族靈魂搏斗的復(fù)雜和深刻性、普遍性和長(zhǎng)期性。……”“
——“在尋找自己民族歷史和美學(xué)品格的道路上——試論當(dāng)代回族長(zhǎng)篇佳作《穆斯林的葬禮》與《穆斯林的兒女們》 ”
王鋒,陳冬梅
民族文學(xué)研究,2002.2

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