華夏主義

內(nèi)容概要

《華夏主義：華夏體系500年的大智慧》是國(guó)內(nèi)第一部對(duì)公元前721—前221年的華夏體系500年進(jìn)行理論總結(jié)的研究成果?！度A夏主義》分析了華夏體系500年間影響大國(guó)興衰的主要理論和思想，并從理論范式的角度總結(jié)出老子范式、孔子范式、商子范式、管子范式四大范式，它們分別在齊國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)、越國(guó)、魏國(guó)、趙國(guó)、秦國(guó)以及秦統(tǒng)一后的中國(guó)漢朝、唐朝發(fā)揮重要作用。這四大范式是華夏體系500年歷史的思想總結(jié)，其精華合稱為華夏主義。華夏主義不僅在華夏體系的產(chǎn)生、發(fā)展及中國(guó)的形成、崛起過(guò)程中起過(guò)重要作用，而且對(duì)當(dāng)下中國(guó)的復(fù)興將會(huì)發(fā)揮重要作用。

作者簡(jiǎn)介

葉自成，北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)社會(huì)科學(xué)分部委員，北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、外交系主任，北京大學(xué)中國(guó)戰(zhàn)略研究中心主任。1978年起在北京大學(xué)國(guó)際政治系本科、碩士研究生學(xué)習(xí)，1985年起在北京大學(xué)國(guó)際政治系、北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教學(xué)，1994年起為北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授。主要著述有：《中國(guó)大戰(zhàn)略》insidechina'sgrandstrategy，Kentueky，2011年版；《中國(guó)大外交》，葉自成等著，當(dāng)代世界出版社2009年版；《中國(guó)和平發(fā)展的國(guó)際環(huán)境分析》，葉自成等著，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2009年版；《陸權(quán)發(fā)展與大國(guó)興衰》，新星出版社2007年版；《中國(guó)大戰(zhàn)略》韓文版，2005年版；《中國(guó)大戰(zhàn)略》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版；《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)外交思想》，香港社會(huì)科學(xué)出版公司2003年版；《新中國(guó)外交思想》，北京大學(xué)出版社2001年版；《俄羅斯政府與政治》，臺(tái)北揚(yáng)智1998年版；《地緣政治與中國(guó)外交》，葉自成等著，北京出版社1997年版；《對(duì)外開放與中國(guó)的現(xiàn)代化》，北京大學(xué)出版社1997年版；《大過(guò)渡時(shí)期的國(guó)際社會(huì)》，葉自成等著，西北大學(xué)出版社1994年版；《俄羅斯第一任總統(tǒng)——葉利欽》，廣西人民出版社1993年版龍泉霖，北京大學(xué)中國(guó)戰(zhàn)略研究中心研究員。

書籍目錄

序 導(dǎo)言中國(guó)崛起的理論解釋與華夏主義范式的構(gòu)建 一、什么是范式？ 二、對(duì)美國(guó)國(guó)際關(guān)系三大范式的簡(jiǎn)約化理解 三、對(duì)美國(guó)國(guó)際關(guān)系理論三大范式的批評(píng) 四、美國(guó)三大范式遭遇華夏體系的歷史 第一章華夏范式與易經(jīng)思維 一、思維方式?jīng)Q定民族的前途和命運(yùn) 二、對(duì)易經(jīng)思維的誤解 三、《易經(jīng)》：群經(jīng)之首，百家之源，華夏之根 四、《易經(jīng)》的四大思維之整體思維 五、《易經(jīng)》的四大思維之變化思維 六、《易經(jīng)》的四大思維之陰陽(yáng)思維 七、《易經(jīng)》的四大思維之中和思維 八、易經(jīng)思維的高度：超越黑格爾的辯證法 九、易經(jīng)思維暗含并印證萊布尼茨的發(fā)現(xiàn) 十、《易經(jīng)》：陰陽(yáng)思維與玻爾的互補(bǔ)性 第二章老子范式：道法自然，無(wú)為而治 一、老子范式的理論邏輯 二、老子與道家文化 三、對(duì)老子思想的十大誤讀 四、老子的方法論及其局限 五、老子之道 六、無(wú)為無(wú)不為和順勢(shì)而為：道在人類社會(huì)中的體現(xiàn) 七、“道法自然”與人的修身養(yǎng)性 八、順勢(shì)而為、以道治國(guó) 九、戰(zhàn)爭(zhēng)之道：反戰(zhàn)與慎戰(zhàn)，以正治國(guó)，以奇用兵 十、以無(wú)事取天下：大國(guó)與小國(guó)、小國(guó)寡民 十一、兩種“自然狀態(tài)” 十二、人類自然與物質(zhì)自然 第三章老子范式與大國(guó)崛起 一、道家思想與越國(guó)崛起：范蠡——老子范式實(shí)踐者 二、魏國(guó)崛起與道家影響 三、齊國(guó)再次崛起與道家思想的主導(dǎo)作用 四、老子的兵道與華夏體系的戰(zhàn)爭(zhēng) 五、無(wú)為而治與漢初文景之治 六、無(wú)為而治與唐貞觀之治、開元盛世 七、老子思想的高度：與古希臘哲學(xué)的比較 八、老子思想的高度：在近代歐洲主流思想家中的巨大回響 九、老子思想的高度：道家是中國(guó)科學(xué)與民主的先聲？ 十、老子思想的高度：最早的可持續(xù)發(fā)展觀念 十一、老子的思想是全人類共同的精神財(cái)富 第四章孔子：偉大的教育家，失敗的政治家 一、孔子范式的理論邏輯 二、對(duì)孔子思想的重大誤解與歪曲 三、偉大的教育家、思想家 四、失敗的政治家：為什么反對(duì)法治 五、失敗的政治家：對(duì)禮治的誤解 六、失敗的政治家：什么是政治 七、孔子的中庸 八、推己及人的方法及其缺陷 第五章孔子范式：仁道 一、孔子之道 二、何為仁，何為禮 三、人文主義 四、人本主義 五、人道主義 六、人才主義 第六章大國(guó)崛起與孔子范式 一、孔子范式中的天下主義和人本主義 二、孔子范式中的華夏國(guó)家關(guān)系：一天下 三、國(guó)際秩序：等級(jí)制、尊禮、推己及人、平等相待 四、孔子范式中的華夷關(guān)系：推己及人、平等相待 五、對(duì)孔子范式的修正：孟子的仁義和干涉主義 六、孔子范式的德治、禮治：魯國(guó)的失敗與晉國(guó)的崛起 七、孔子范式與大國(guó)崛起：不有君子（人才），其能國(guó)乎？ 第七章孔子范式達(dá)到的高度 一、孔子仁學(xué)與西方人道主義 二、人本主義仍然在道義上高于資本主義 三、孔子范式中的儒家社群民主？ 四、孔子的中庸與亞里士多德的中道 五、孔子的理性與亞里士多德的理性 六、孔子的思想啟發(fā)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命？ 七、孔子的君子主義在西方的回響：精英主義 八、孔子思想的世界影響 第八章商子范式與秦國(guó)崛起 一、商子范式的理論邏輯 二、商鞅是法家思想的典型代表 三、法治思想在晉國(guó)的政治實(shí)踐 四、李悝、吳起的變法與魏國(guó)崛起 五、申不害的法術(shù)與韓國(guó)短暫的崛起 六、慎到的“勢(shì)” 七、韓非子的法治與權(quán)力學(xué)說(shuō) 八、商子范式與秦國(guó)崛起 九、秦亡之過(guò)不在法——商子法家思想再評(píng)價(jià) 第九章管子范式與大國(guó)崛起 一、管子范式的理論邏輯 二、儒道法三家思維的缺陷與總體評(píng)價(jià) 三、管子范式的先驅(qū)——舜、周公的綜合治國(guó) 四、管子與《管子》一書 五、管子一書中的儒道法思想 六、管子霸權(quán)論的核心：盟會(huì)與華夏秩序 七、關(guān)于國(guó)家綜合實(shí)力的論述 八、《管子》的法治與法律面前人人平等 九、以民為本、富民富國(guó)的治國(guó)思想 十、對(duì)社會(huì)政治體制的最早改革 十一、管子對(duì)外關(guān)系四原則：不結(jié)盟、不動(dòng)武、善與鄰、管好邊 十二、管子的對(duì)外開放思想 十三、商戰(zhàn)和貨幣戰(zhàn)思想 第十章管子范式的高度：后世的影響 一、魏文侯道儒法并用與魏國(guó)崛起 二、齊國(guó)再次崛起與齊威王道儒法并用 三、道儒法三家的相互影響與融合 四、慎到、荀子：諸子思想集成的嘗試 五、秦王政初期儒法道合一與《呂氏春秋》 六、漢初文景之治與儒法道合一的陸賈主義 結(jié)束語(yǔ)華夏主義與當(dāng)代中國(guó)的偉大復(fù)興 一、華夏主義精神消失的八個(gè)表現(xiàn) 二、當(dāng)代中國(guó)：四大成就與道、德、法“大三缺” 三、中華民族的偉大復(fù)興需要華夏主義的復(fù)興 四、華夏主義——易道儒法的精華匯合 五、三大范式的致命缺陷及其克服：如何面對(duì)無(wú)道無(wú)德無(wú)法之君？ 六、出路何在？西方式民主不是中國(guó)政治的出路 七、如何補(bǔ)救三大范式的缺陷 八、當(dāng)下中國(guó)需要馬克思，也需要“李克思”（LiKS） 主要參考書目 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   九經(jīng)中的最后兩條尤其適用于國(guó)與國(guó)的關(guān)系，就是“柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之”。所謂柔遠(yuǎn)人懷諸侯，具體來(lái)說(shuō)就是“送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也”（《中庸》）。 其二，在統(tǒng)一前，需要有大國(guó)維護(hù)秩序。 孔子曾經(jīng)高度稱贊管仲，說(shuō)他是一個(gè)仁者。在一般人看來(lái)，管仲?zèng)]有自殺以殉其主，反而還順從殺其主的齊桓公，似乎是很不仁的事?？鬃訁s認(rèn)為，管仲幫助“桓公九合諸侯，不以兵車，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”，這是一種大仁（《論語(yǔ)·子路第十三》、《論語(yǔ)·憲問(wèn)第十四》）?？鬃訉?duì)管仲建立的九匡諸侯卻不以兵車的功德的贊揚(yáng)，也表明了孔子所認(rèn)同的一種國(guó)際秩序。這就是在周天子這個(gè)當(dāng)時(shí)的“聯(lián)合國(guó)”中，齊國(guó)作為一個(gè)當(dāng)時(shí)國(guó)力最強(qiáng)的大國(guó)，在其中扮演一種國(guó)際秩序維護(hù)者角色，維護(hù)周朝這個(gè)聯(lián)合國(guó)的秩序。 其三，在統(tǒng)一前，每個(gè)國(guó)家都按禮的規(guī)范建立相同的政治經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)各國(guó)意識(shí)形態(tài)的相同性。 怎樣建立這樣的國(guó)際秩序呢？孔子認(rèn)為，關(guān)鍵在于中心國(guó)家的榜樣作用。一個(gè)國(guó)家在各國(guó)中的地位，首先是該國(guó)政治是否清明，國(guó)家政策是否行之有道決定的。他指出，“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之”。認(rèn)為一個(gè)國(guó)家人口少貧窮不要緊，若能上下和睦，財(cái)富分配合理，國(guó)家安定，就不會(huì)有國(guó)家滅亡的征象；而一個(gè)國(guó)家如“分崩離析”，謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)，國(guó)家必然不能守，禍起于蕭墻之內(nèi)。（《論語(yǔ)·季氏第十六》） 孔子總結(jié)中國(guó)古代的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，堯舜和周朝之所以天下歸附，是由于“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)”。

編輯推薦

《華夏主義:華夏體系500年的大智慧》打開了研究中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)獨(dú)特視野。作者葉自成、龍泉霖把《易經(jīng)》在整體思維、陰陽(yáng)思維、變化思維、中和思維基礎(chǔ)上形成的世界觀、方法論稱為易經(jīng)思維，把道家道法自然、無(wú)為而治、順勢(shì)而為等主要觀點(diǎn)基礎(chǔ)上形成的世界觀、方法論和治國(guó)理政學(xué)說(shuō)稱為老子范式，把儒家中庸思維、以人為本、人才第一等主要觀點(diǎn)基礎(chǔ)上形成的世界觀、方法論和治國(guó)理政學(xué)說(shuō)稱為孔子范式，把法家以法治國(guó)、富國(guó)強(qiáng)兵等主要觀點(diǎn)基礎(chǔ)上形成的世界觀、方法論和治國(guó)理政學(xué)說(shuō)稱為商子范式，把以管子為代表、融合了道儒法三家關(guān)于道治人治法治思想基礎(chǔ)上形成的世界觀、方法論和治國(guó)理政學(xué)說(shuō)稱為管子范式，并主張借鑒歐洲文藝復(fù)興的經(jīng)驗(yàn)，整理、發(fā)掘、復(fù)興中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，回答和指導(dǎo)解決當(dāng)代中國(guó)和世界問(wèn)題，為中華民族偉大復(fù)興提供世界觀、方法論和治國(guó)理政學(xué)說(shuō)。

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