法律與法俗

內(nèi)容概要

《法律與法俗:對(duì)法的民俗學(xué)解釋》從“法民俗學(xué)”的角度，采取了比較研究的方法。作者以“法俗”這一概念為核心，以中國傳統(tǒng)政教法俗和宗教神判研究為研究重點(diǎn)，采取了法律史與法理學(xué)相結(jié)合、細(xì)致的資料分析與理論探討相結(jié)合、中國與外國相結(jié)合、尤其是“法”與“俗”相結(jié)合的方法，對(duì)傳統(tǒng)法律文化類型進(jìn)行了深入的研究，涉及與傳統(tǒng)法律相關(guān)的政教、宗教和藝術(shù)等諸方面，并闡述了中國古代傳統(tǒng)政教法律文化的風(fēng)俗性特質(zhì)，以及中西方不同風(fēng)俗文化對(duì)其傳統(tǒng)法律文化及現(xiàn)代法律的影響。

作者簡介

杜文忠，1970年生，漢族，籍貫湖北荊州?，F(xiàn)任西南民族大學(xué)法學(xué)院教授、校學(xué)術(shù)帶頭人；湖南大學(xué)法律史與法律文化專業(yè)兼職博士生導(dǎo)師。中國政法大學(xué)首屆法學(xué)博士后，韓國首爾大學(xué)法學(xué)院博士后及客座教授。中國法律史學(xué)會(huì)理事。曾任貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院院長。先后于電子科技大學(xué)、西南政法大學(xué)、云南大學(xué)獲法學(xué)學(xué)士、法學(xué)碩士、法學(xué)博士學(xué)位。2005年晉升為教授，2009年晉升為三級(jí)教授：主要研究領(lǐng)域?yàn)檫吔墒穼W(xué)、法民俗學(xué)、比較法學(xué)。出版?zhèn)€人專著3部：《邊輻的法律——對(duì)清代治邊法制的歷史考察》（人民出版社）、《近代中國的憲政化：兼與韓國比較》（法律出版社）、《法律與法俗——對(duì)法的民俗學(xué)解釋》（人民出版社）；在《民族研究》、《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》、《中國邊疆史地研究》、《法學(xué)》、《現(xiàn)代法學(xué)》、《法律史論集》、《東西思想研究》（韓國）等同內(nèi)外刊物發(fā)表法學(xué)論文40余篇；曾獲省部級(jí)哲學(xué)禮會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)2次；主持國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目l項(xiàng)，韓國ISEF國際科研項(xiàng)目1項(xiàng)。

書籍目錄

第一章法律與法俗 一、法俗與中國古代法的風(fēng)格 （一）“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”：法俗的意義 （二）中國古代早期法律與風(fēng)俗 （三）“志古之道”與“六教”：儒者的創(chuàng)造性活動(dòng) （四）秦：“除其惡俗”與法家的律令 （五）儒者的創(chuàng)制與中國古代法的風(fēng)俗性 （六）“王官學(xué)”與中國法的風(fēng)俗樣式 二、民間信仰與中西古代法律樣式 （一）儒家文化與民間的“法律孤島” （二）家神與族內(nèi)男性法權(quán) （三）家神與土地所有權(quán)的起源 第二章神判與原始宗教和習(xí)俗 一、神判：一種古老而普遍的法俗 （一）“審判”的權(quán)力與古老的法律信仰 （二）神判：一種具有普遍性的法俗 二、神判的原始魔幻世界 三、神判與原始巫術(shù)形式 四、神判與原始生活習(xí)俗 五、神判是超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的“適應(yīng)性行為” 第三章神判與早期習(xí)慣法的風(fēng)貌 一、神判與刑罰：神判與原始“法律共同體” （一）神判公開性儀式與原始司法場(chǎng)景 （二）神判的外顯性“痛苦”與世俗刑罰儀式 （三）“巫師”與神判社會(huì)的整合 二、原始獻(xiàn)祭與神判 三、原始放逐與神判 四、原始?xì)⒙?、賠償與神判 （一）原始?xì)⒙镜淖诮逃^念與“獵頭判” （二）對(duì)原始“復(fù)仇”的揚(yáng)棄與犯罪 （三）復(fù)仇、“賠命價(jià)”與死刑 五、原始儀式、程序與神判 第四章神判與法的藝術(shù)造像 一、禮與服飾：從風(fēng)俗藝術(shù)看中國古代法 二、東亞的雕塑中的神像及其法意 三、歐洲雕塑、繪畫中的神判 第五章神判在中國古代法文化中的蹤跡 一、中國古代的“□”與“訟”：西方水神判引發(fā)的問題 二、上古傳說與神話：“腐”與觸角神判 三、夏：血的崇拜與血痕裁判 四、商：“紋理”文化與“紋理神判” （一）“紋理”文化之由來 （二）紋理文化與商代龜骨神判 五、西周至戰(zhàn)國：兩大神判系之逐漸消逝與中國法律文化傳統(tǒng) 第六章神判的消亡與“誓”的遺韻 一、神判在中西方法律史上的消亡 （一）中國古代神判的消亡 （二）神判與中國古代民間的風(fēng)俗性司法 （三）西歐中世紀(jì)神判消亡的原因 （四）神判在英國的消失 二、誓：一種神判法俗的遺韻 第七章“誓”與法：誓與中西方古代法律樣式 一、誓的人類學(xué)的考察：詛咒、圣語與圣地 （一）誓與圣語：對(duì)無端詛咒者的懲罰 （二）誓與圣地：對(duì)圣地的保護(hù) 二、誓、盟、約：誓與中國古代司法 （一）誓、盟、約 （二）誓與中國古代民間司法 三、“誓”與歐洲傳統(tǒng)法律文化：兼與中國比較 （一）古羅馬與古希臘：誓與歐洲古老法俗 （二）中世紀(jì)歐洲法律中的非理性因素 （三）個(gè)人主義：中世紀(jì)日耳曼文化與神判 （四）誓與歐洲中世紀(jì)之法意 結(jié)束語“法俗”、“民族法”、三種法律邏輯 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   （二）對(duì)原始“復(fù)仇”的揚(yáng)棄與犯罪 1.詛咒、決斗與“復(fù)仇”的限制和衡平 無論是原始的循環(huán)生態(tài)觀念還是“同態(tài)復(fù)仇”的循環(huán)正義原則，無論是在中國還是西方，在早期法律的“犯罪”觀中，無不在實(shí)體和程序上反映出這種古老法俗中隱藏的“循環(huán)獻(xiàn)祭”的原始心理，用黑格爾的一句話就是“報(bào)復(fù)是對(duì)侵害的侵害”。在這里“犯罪”的概念是一個(gè)文明社會(huì)的概念，在“犯罪”的概念中隱含著一種深刻的含義，即它是對(duì)人主觀意志的無限性和特殊性的一種限制。正如黑格爾所言，“在法的直接性這一領(lǐng)域中，犯罪的揚(yáng)棄首先是復(fù)仇，由于復(fù)仇就是報(bào)復(fù)，所以從內(nèi)容上說它是正義的，但是從形式上說復(fù)仇是主觀意志的行為，主觀意志在每一次侵害中都可以體現(xiàn)它的無限性。所以它是否符合正義，一般說來，事屬偶然，而且對(duì)他人來說，也不過是一種特殊意志。復(fù)仇由于它是特殊意志的行為，所以是一種新的侵害。作為這種矛盾，它在于陷于無限的進(jìn)程，世代相傳以至無窮”。正因?yàn)槿绱?，就早期文明社?huì)中的刑法而言，這些刑法總是能用一種漠然的眼光來看待血淋淋的人間仇殺。但復(fù)仇也有其自身合理性的一面，從內(nèi)容上講，“對(duì)傷害的侵害”應(yīng)當(dāng)說它有正義的性質(zhì)，對(duì)等的報(bào)復(fù)或?qū)φ邔?shí)施傷害似乎都是合乎情理的，是“天經(jīng)地義”的事情。 中國古代法律對(duì)“復(fù)仇”是較為寬容的，從儒家的經(jīng)義來看，這首先是因?yàn)槿寮艺J(rèn)為生命是十分重要的，儒家重視人活著的價(jià)值?？鬃釉唬骸拔粗?，焉知死?！敝袊糯鷮?duì)死刑犯在審理時(shí)的那種復(fù)雜的程序也體現(xiàn)了儒家這種對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。正因如此，中國古代歷代法律在某種程度上是允許復(fù)仇的，諸多事例都表明了中國古代法律對(duì)“復(fù)仇”的寬容?！吨芏Y·秋官·朝士》說：“凡報(bào)仇者，書于士，殺之無罪”，士是指專職司法的士、士師，訴狀于士之后，就認(rèn)為報(bào)仇者的報(bào)復(fù)行為是合于禮法，而不為刑所取。

編輯推薦

《法律與法俗:對(duì)法的民俗學(xué)解釋》書資料豐富，夾敘夾議，不拘一格，饒有趣味，是一部十分嚴(yán)謹(jǐn)而具有綜合性研究特色的法人類學(xué)著作。

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