藝術(shù)與技術(shù)

內(nèi)容概要

在目前的學(xué)術(shù)研究中，由于專(zhuān)業(yè)分工的細(xì)化，使得各個(gè)領(lǐng)域中的專(zhuān)家已經(jīng)有了相當(dāng)細(xì)致、相當(dāng)成熟的研究成果，如欲在他們反復(fù)耕耘過(guò)的土地上再發(fā)現(xiàn)未曾開(kāi)墾過(guò)的處女地，是一件相當(dāng)困難的事情。然而，也正是由于專(zhuān)業(yè)分工的細(xì)化，使得不同領(lǐng)域之間缺乏必要的聯(lián)系，原本渾然一體的對(duì)象世界被人為地割裂了。譬如，研究體育的不研究藝術(shù)，研究藝術(shù)的不研究工藝，研究工藝的不研究科學(xué)，而在事實(shí)上，就像七彩虹倪是由一個(gè)連續(xù)不斷的光譜組成的一樣，在體育、藝術(shù)、工藝、科學(xué)之間，也有著一個(gè)由感性到理性、由量變到質(zhì)變的演變過(guò)程。不僅如此，在科學(xué)與宗教、藝術(shù)與哲學(xué)、政治與文化等不同的學(xué)科領(lǐng)域之間，本來(lái)所具有的極為復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系也被人為地肢解了。而找到這種聯(lián)系，并在這種聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的秘密，則正是我所愿意做的事情。因此，我不僅贊賞前輩學(xué)者有關(guān)“學(xué)問(wèn)無(wú)古今”、“學(xué)問(wèn)無(wú)中西”的說(shuō)法，而且還主張“學(xué)問(wèn)無(wú)疆界”、“學(xué)問(wèn)無(wú)大小”。

作者簡(jiǎn)介

陳炎，男，1957年生于北京，1978年考入山東大學(xué)中文系，先后獲文學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士、文學(xué)博士學(xué)位；現(xiàn)為國(guó)務(wù)院學(xué)科評(píng)議組成員，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)墨子學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，山東大學(xué)副校長(zhǎng)兼研究生院院長(zhǎng)、教授、博士生指導(dǎo)教師；主要從事文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)、美學(xué)方向的教學(xué)、科研工作，兼及中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論探討；曾于海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文逾百篇，出版學(xué)術(shù)著作多部；曾赴日本、韓國(guó)、美國(guó)、新加坡、香港、澳門(mén)等地講學(xué)及出席國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，曾任臺(tái)灣東吳大學(xué)客座教授；曾獲“教育部第三屆人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)”、“山東省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)”、“國(guó)家級(jí)教學(xué)成果二等獎(jiǎng)”等多項(xiàng)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)和“教育部第四屆全國(guó)高校青年教師獎(jiǎng)”、“山東省專(zhuān)業(yè)技術(shù)拔尖人才”、“山東省有突出貢獻(xiàn)的中青年專(zhuān)家”、“泰山學(xué)者”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

書(shū)籍目錄

美學(xué)=感性學(xué)+情感學(xué)六大情感范疇的歷史發(fā)展與邏輯關(guān)系文學(xué)藝術(shù)與語(yǔ)言符號(hào)的區(qū)別與聯(lián)系漢語(yǔ)的藝術(shù)特征與美學(xué)價(jià)值在歷史中建構(gòu)的藝術(shù)本質(zhì)審美教育對(duì)人類(lèi)想象能力的開(kāi)發(fā)西方音樂(lè)的數(shù)學(xué)式探索與形而上訴求西方藝術(shù)的文化困局與美學(xué)敗績(jī)新時(shí)期文藝的雙重使命徘徊于“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”之間的大學(xué)建筑中國(guó)與西方飲食文化的古代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代特征文化的譜系酒神與日神的文化新解古代奧運(yùn)會(huì)的文化表征“藝術(shù)”與“工藝”“宗教”與“科學(xué)”儒家與道家對(duì)中國(guó)古代科學(xué)的制約儒家的“建構(gòu)”、道家的“解構(gòu)”、佛家的“重構(gòu)”佛家與佛教衍圣公世襲制度、教皇選舉制度、活佛轉(zhuǎn)世制度的文化成因韓非子與馬基雅維里的政治哲學(xué)后記

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由于專(zhuān)業(yè)分工的細(xì)化，使得各個(gè)領(lǐng)域中的專(zhuān)家已經(jīng)有了相當(dāng)細(xì)致、相當(dāng)成熟的研究成果，如欲在他們反復(fù)耕耘過(guò)的田野里再發(fā)現(xiàn)未曾開(kāi)墾過(guò)的處女地，是一件相當(dāng)困難的事情。然而，也正是由于專(zhuān)業(yè)分工的細(xì)化，使得不同領(lǐng)域之間缺乏必要的聯(lián)系，原本渾然一體的對(duì)象世界被人為地割裂了。于是，研究體育的不研究藝術(shù)，研究藝術(shù)的不研究工藝，研究工藝的不研究科學(xué)，而在事實(shí)上，就像七彩虹霓是由一個(gè)連續(xù)不斷的光譜組成的一樣，在體育、藝術(shù)、工藝、科學(xué)之間，也有著一個(gè)由感性到理性、由量變到質(zhì)變的演變過(guò)程。不僅如此，在科學(xué)與宗教、藝術(shù)與哲學(xué)、政治與文化等不同的學(xué)科領(lǐng)域之間，本來(lái)所具有的極為復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系也被人為地肢解了。而找到這種聯(lián)系，并在這種聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的秘密，則正是陳炎編寫(xiě)《藝術(shù)與技術(shù)》的主旨。

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