俄國哲學(xué)史

內(nèi)容概要

這是一本有關(guān)俄國哲學(xué)著作中最豐富也最具創(chuàng)造性的著作，該書作者是俄國杰出的哲學(xué)家、神學(xué)家、俄國思想史和文化史學(xué)家瓦?瓦?津科夫斯基（1881－1962）,作者憑借其杰出的文學(xué)才華和哲學(xué)家的博學(xué)和睿智，對從前彼得大帝時代至20世紀的俄國哲學(xué)史進程，從宏觀到微觀，從個案到源流，進行了精彩的敘述，使人一卷在手，可以盡覽俄國哲學(xué)史的精華，從對過去的認知中鑒古知今，把握明天。這是一部高水平的哲學(xué)論著，同時也是一部通俗易懂的教科書，是該領(lǐng)域里一部不可多得、難得超越的基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)著作。此書俄文本于20世紀90年代初在俄國問世后，便立即橫掃此前業(yè)已出版的所有俄國有關(guān)哲學(xué)史的教材而雄居該類書的首位,在學(xué)界享有盛譽，在我國的學(xué)者中也廣受好評。

作者簡介

作者：（俄羅斯）瓦西里·瓦西里耶維奇·津科夫斯基 譯者：張冰  瓦西里·瓦西里耶維奇·津科夫斯基（1881—1962）俄國哲學(xué)家、神學(xué)家和教育家。曾任基輔哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)會會長（1910）、基輔大學(xué)教授。1920年僑居國外，先后在貝爾格萊德和布拉格的大學(xué)任教，1927年定居巴黎。擔任東正教神學(xué)院哲學(xué)系主任（1944）。其主要著作有：《俄國思想家與歐洲》（1926）、《在成人的門檻上》（1929）、《基督教人類學(xué)視野里的教育問題》（1934）、《俄國哲學(xué)史》（1948—1950）、《神辯篇》（1959）、《尼·果戈理》、（《基督教哲學(xué)原理》（1961—1962）。主要以哲學(xué)史家著稱于世，其哲學(xué)史以在神學(xué)院講授的講義為基礎(chǔ)寫成。俄國哲學(xué)在其著作中作為獨特的民族經(jīng)驗得以呈現(xiàn)，其哲學(xué)學(xué)說含納了認識論、形而上學(xué)和人類學(xué)，在以上三大領(lǐng)域里，這位哲學(xué)家都力求遵循基督教對世界和人的觀點。1962年8月5日逝世于巴黎。 張冰，男，生于1957年。北京師范大學(xué)外文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心兼職研究員，北京大學(xué)歐美研究中心兼職研究員，中國作家協(xié)會會員，中國俄羅斯文學(xué)研究會理事。1978年考入北京師范大學(xué)外語系俄語專業(yè)。1982年考入北京師范大學(xué)蘇聯(lián)文學(xué)研究所。1985年獲文學(xué)碩士學(xué)位，并開始在蘇聯(lián)文學(xué)研究所工作。1995年獲文學(xué)博士學(xué)位。發(fā)表論文80多篇。主要著作有：《陌生化詩學(xué)——俄國形式主義研究》、《白銀悲歌》、《白銀時代俄國文學(xué)思潮與流派》、《俄羅斯文化解讀——費人猜詳?shù)乃狗铱怂怪i》等；主要譯著有：《紅笑》、《雅典與耶路撒冷》、《鑰匙的統(tǒng)治》、《創(chuàng)造的傳奇》、《俄國史》（英譯漢）等。

書籍目錄

《俄國哲學(xué)史（上卷）》目錄： 序 瓦·瓦·津科夫斯基：為俄羅斯與東正教服務(wù)之路 導(dǎo)論 第一篇在哲學(xué)的門檻上 第一章前彼得大帝時代 第二章18世紀 教會意識中的轉(zhuǎn)變 格·謝·斯科沃羅達的哲學(xué) 第三章世俗文化在俄國的起源 18世紀俄國的哲學(xué)運動 第二篇19世紀 第一章高校中的哲學(xué)及其命運 19世紀初的神秘主義 早期謝林主義 新人文主義 第二章“檔案館里的青年人” A.B.韋涅維季諾夫B.Q.奧陀耶夫斯基伯爵N.R.恰達耶夫 第三章回歸教會世界觀 尼·瓦·果戈里 “斯拉夫派”的起源 A·C·霍米亞科夫 第四章N.B.基列耶夫斯基 H.Q.薩馬林 K.C.阿克薩科夫 第五章黑格爾小組 尼·瓦·斯坦凱維奇 米·亞·巴枯寧、瓦·格·別林斯基 第六章亞·伊·赫爾岑（1812—1870） 第七章19世紀上半葉高等神學(xué)校里的哲學(xué)運動 （戈魯賓斯基、西頓斯基、斯科沃爾佐夫、卡爾波夫、阿夫謝涅夫、果果茨基、尤爾克維奇等人） 第八章（亞歷山大二世時代）俄國生活中的轉(zhuǎn)折 實證主義和唯物主義在俄國哲學(xué)中的萌芽 （車爾尼雪夫斯基及其后繼者們） 激進主義在70年代的演變 （尼·瓦·柴可夫斯基和“神人類”） 第九章19世紀俄國哲學(xué)中的半實證主義 康·德·卡維林、帕·列·拉甫羅夫 尼·康·米哈伊洛夫斯基、尼·伊·卡列耶夫 第十章在自然主義和實證主義基礎(chǔ)上克服世俗化定向 尼·伊·皮羅戈夫、列·尼·托爾斯泰 第十一章“根基派”。阿波羅·格里戈里耶夫 尼·尼·斯特拉霍夫 費·米·陀思妥耶夫斯基 第十二章康·尼·列昂季耶夫，瓦·瓦·羅贊諾夫 《俄國哲學(xué)史（下卷）》目錄： 第三篇創(chuàng)建體系的時期 第一章總的概論 弗拉基米爾·索洛維約夫 第二章弗拉基米爾·索洛維約夫（續(xù)） 第三章瓦·德·庫德里亞夫采夫、尼康諾爾大主教 第四章涅斯緬洛夫、塔列耶夫、卡林斯基、 都主教安東尼 第五章尼·費·費奧多羅夫 第六章晚期黑格爾主義者 奇契林 德波爾斯基 帕·巴枯寧 第七章俄國哲學(xué)中的新萊布尼茨主義 科茲洛夫、阿斯科利多夫、洛帕金、洛斯基 第八章俄國哲學(xué)中的新康德主義 維杰斯基 拉普申 切爾帕托夫 格森 古爾維奇 雅科文科 斯捷蓬 第九章俄國最新實證主義和“科學(xué)哲學(xué)”探討 列謝維奇、格羅特及其他人 維爾納茨基 梅齊尼科夫 Diiminores 第四篇晚期俄國生活的總的特點 第一章唯物主義、新馬克思主義 普列漢諾夫、博格丹諾夫、列寧 蘇聯(lián)哲學(xué) 第二章20世紀俄國的宗教一哲學(xué)復(fù)蘇 梅列日科夫斯基及其派別 宗教新浪漫主義（別爾嘉耶夫） 非理性主義（舍斯托夫） 第三章謝和葉·特魯別茨科依兄弟 第四章以超驗主義為基礎(chǔ)的形而上學(xué) 斯皮爾 維舍斯拉夫采夫 斯特魯威 諾夫戈羅德采夫 伊·亞·伊利因的哲學(xué)探索 胡塞爾分子（施佩特、洛謝夫） 第五章萬物統(tǒng)一形而上學(xué) 1.列·帕·卡爾薩文和謝·列·弗蘭克的體系 第六章萬物統(tǒng)一形而上學(xué) 2.帕·弗洛連斯基和謝·布爾加科夫 結(jié)論

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   在與共濟會有關(guān)的俄國人文主義中，純道德母題起著十分重要的作用。在這方面18世紀的人文主義與19世紀俄國政論的道德激情有著十分緊密的聯(lián)系。但對我們來說當下最重要的，是討論一下共濟會的其他一些方面——即其宗教一哲學(xué)和自然哲學(xué)部分。無論前者還是后者都對19世紀哲學(xué)創(chuàng)造的準備期具有十分重大的意義。 在討論共濟會里的宗教——哲學(xué)流派之前，我們要指出一點，即共濟會在我國是在18世紀中葉開始傳播開來的，即在伊麗莎白統(tǒng)治時期。在此期間的俄國上流社會已經(jīng)徹底拋棄了親近的古風舊習。正如博爾金所說的那樣，有人癡迷于廉價的“伏爾泰主義”，有人遁身于民族利益，純?nèi)宋闹髁x，極偶然地，還會遁身于科學(xué)研究（尤其是癡迷俄國史）。但也有一些具有異樣氣質(zhì)的人，他們有其自己的精神需求，對于拋棄教會意識后而形成的空虛有著病態(tài)的體驗。共濟會在俄國社會的成功表明這樣的人非常之多：共濟會為他們走向一種凝神貫注的生活，走向一種嚴肅的真正的唯心主義，甚至走向一種宗教生活（但是在教會以外），開辟了道路。俄國共濟會員中有一些名符其實的文人（其中最杰出的是C.H.加馬列亞），他們當中也有許多真摯而深刻的唯心主義者。俄國共濟會員們當然都是些“西歐派”，他們都期待從他們歐洲的“兄弟”那里來的啟示和教誨，而這也就是為什么俄國共濟會員們會撰寫大量著作，以教會俄國人學(xué)習西方浩如煙海的宗教一哲學(xué)文獻。 在翻譯和原文的共濟會文獻中，有一個主題相當明顯的是宗教一哲學(xué)的基本問題：隱秘生活在人身上的意義，一般生命的隱秘意義。理論和實踐意義在此都融為一體：該學(xué)說不受制于官方教會學(xué)說的獨立性，賦予這一神秘形而上學(xué)以一種特殊的吸引力，而與此同時也賦予其以一種與該時代流行的科學(xué)一哲學(xué)學(xué)說相比的明顯的優(yōu)越性。這一神秘人學(xué)和形而上學(xué)的秘傳性，以及對其的知不能一蹴而就，而只能循序漸進的“領(lǐng)悟”，所能給人的印象，當然不亞于共濟會有關(guān)真理保存在他們的傳說，而非教會學(xué)說中的信念（所能給人的印象）。對于俄國社會來說，共濟會所宣揚的學(xué)說——在其比較深刻的學(xué)派中——正是當代性的一種表現(xiàn)。有關(guān)所羅門圣殿的傳奇故事，書籍和儀式中的象征色彩之所以能給人以強烈印象，絕不是因為人們認為它們來自久遠的往昔，而是因為在他們身后站著當代人，他們身上往往帶著神秘和力量的烙印。共濟會組織與所有世俗化文化一樣，也同樣相信“黃金時代就在前方”，相信進步，號召人們從事創(chuàng)造和“慈善事業(yè)”。俄國未來“先進的”知識分子的左右基本特征都是在共濟會組織中形成的——在此占據(jù)首位的，是道德的優(yōu)先性、服務(wù)于社會的責任意識和一般的崇尚實踐的理想主義。這是一條思想生活和真誠為理想服務(wù)之路?？茖W(xué)、世界觀問題以及宗教的“內(nèi)心”生活（亦即不再遵從教會的自由生活）——所有這一切都合為一體，創(chuàng)造了一種特殊的生活方式和思維方式。 對于相當大一部分共濟會會員而言，對被“外部”教會所遮蔽的、基督教“秘傳”一面加以洞悉的希望，是異常吸引人和異常珍貴的。在這條路上共濟會組織號召信仰和認識要實施統(tǒng)一——理性沒了信仰就無法認識存在神秘的一面，而信仰沒了理性便會墮入迷信的泥坑。在這兩種場合下，自由都是必不可少的，——無論理性還是隱秘生活“都因自由而繁盛”，在科學(xué)與神秘操作的相互關(guān)系中，自由也是必不可少的。

編輯推薦

《俄國哲學(xué)史(套裝共2冊)》旨在向讀者介紹以其史料的完整全面，以其內(nèi)在的辯證關(guān)聯(lián)和歷史的編年順序見長的俄國哲學(xué)史。我國文學(xué)中有不少關(guān)于個別俄國思想家甚或俄羅斯思想的整個流派的著作，但卻迄今沒有一本用俄語寫作的俄國哲學(xué)通史。

名人推薦

（津科夫斯基）兩卷本《俄國哲學(xué)史》多年以來在西歐和美國一直都是研究俄國哲學(xué)文化的—部指南。就其對俄國哲學(xué)家（其中包括唯物主義思想家）理念分析的系統(tǒng)性和涵蓋材料的全面深入而言，這部著作在我國迄今為止仍是不可超越的。 ——瓦·尼·茹科夫、米·亞·馬斯林 一部堪與黑格爾《哲學(xué)史》相媲美的《哲學(xué)史》 ——瓦·瓦·拉扎列娃

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