當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論10

內(nèi)容概要

《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論》編著者復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心。
《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論》是由復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心主辦的學(xué)術(shù)叢刊?！懂?dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論》以關(guān)注當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究的最新動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外馬克思主義研究的交流與合作，促進(jìn)馬克思主義研究的發(fā)展為宗旨?！懂?dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論》學(xué)術(shù)性和思想性并重，倡導(dǎo)從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)和文藝批評(píng)等專(zhuān)業(yè)的角度展開(kāi)對(duì)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義的研究。《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論》主要欄目為：研究性論文，專(zhuān)題論文，論壇，書(shū)評(píng)，學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，筆談，訪談等。

書(shū)籍目錄

論文
重視對(duì)馬克思的價(jià)值理論的研究
伯恩施坦如何全面地否定與修正馬克思主義——重讀《社會(huì)主義的前提和社會(huì)民主黨的任務(wù)》
盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》的現(xiàn)代性批判理論探析
斯密、李嘉圖和馬克思在貿(mào)易與收入分配問(wèn)題上的論述
繼承與超越、解構(gòu)與重建——后馬克思主義與馬克思主義關(guān)系闡釋
始終“親密”著，卻從未“聯(lián)姻”——薩特存在主義與馬克思主義關(guān)系述評(píng)
社會(huì)批判與審美理論——從本雅明的救贖批判到哈貝馬斯的新啟蒙美學(xué)
佩里·安德森：傳統(tǒng)反思與理論重構(gòu)
女性主義馬克思主義：思想歷程、理論特征及其意義
論布達(dá)佩斯學(xué)派的“需要”理論及其困境
知識(shí)、話語(yǔ)與意識(shí)形態(tài)——從《知識(shí)考古學(xué)》看福柯早期的意識(shí)形態(tài)理論
從意識(shí)形態(tài)批判到技術(shù)批判理論——馬爾庫(kù)塞和芬伯格技術(shù)理論的比較
依附論與拉美國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
青年馬克思自由觀的三個(gè)維度
生存生態(tài)學(xué)：馬克思生態(tài)學(xué)的“原碼”思想
論西方理性主義文化的內(nèi)在張力——兼論西方媒體眼中的中國(guó)形象
馬克思和胡塞爾論生活世界問(wèn)題
從馬克思的沖突理論解讀《塔納珂》中的以色列
民族史
專(zhuān)題
平等主義的良心——柯亨思想的一種政治哲學(xué)考量
“分析的馬克思主義”的方法論
譯文
什么是社會(huì)化？一個(gè)實(shí)踐的社會(huì)主義綱領(lǐng)
馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的
“異化勞動(dòng)”概念
第三屆國(guó)外馬克思主義論壇綜述
主要論文的英文目錄及提要

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   “現(xiàn)實(shí)的人”變成了“經(jīng)濟(jì)人”，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)變成了“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”，人的完整性和社會(huì)生活的完整性從歷史中消失了，一種生產(chǎn)代替了社會(huì)生活的全面生產(chǎn)，工具理性成為唯一的思維理性，人類(lèi)社會(huì)的道德、團(tuán)結(jié)、同一性遭到了空前的破壞。因而生活世界的提出，對(duì)于批判資本形而上學(xué)具有根本的重要性，它不僅揭示了人類(lèi)歷史的存在論基礎(chǔ)，揭示了人類(lèi)歷史的能動(dòng)性源泉，倡導(dǎo)了一種完整的人類(lèi)生存方式，而且為批判資本的霸權(quán)，批判資本拜物教，批判現(xiàn)代社會(huì)的異化提供了根本的方法論和思想原則。從這個(gè)方面看，西方馬克思主義的生活世界理論對(duì)于歷史唯物主義基礎(chǔ)理論的完善具有重大的理論和實(shí)踐意義。從馬克思生活世界的理論看，西方馬克思主義的以下觀點(diǎn)應(yīng)引起我們的充分重視，因?yàn)樗粌H遵循馬克思的基本思路，而且在細(xì)節(jié)上有了發(fā)展。 （1）明確提出了生活世界存在論，并把它看作社會(huì)結(jié)構(gòu)的最基礎(chǔ)層面與系統(tǒng)（經(jīng)濟(jì)層面和政治層面）相對(duì)立，這不僅使生活世界取得了某種始源性的獨(dú)立存在，而且使生活世界成為評(píng)判系統(tǒng)合理性和合法性的最根本尺度，這不僅對(duì)于重新分析歷史，而且對(duì)于批判當(dāng)代的工具理性和資本霸權(quán)具有根本的方法論和存在論意義。把生活世界作為獨(dú)立層面的社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法，比單純從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)并用物質(zhì)生產(chǎn)取代社會(huì)有機(jī)體全面生產(chǎn)的單一性分析方法，可能更接近歷史辯證法。因?yàn)殡x開(kāi)了生活世界，我們很難找到推動(dòng)歷史發(fā)展的真正始源性動(dòng)因，主體性動(dòng)因。生產(chǎn)力之所以決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之所以決定上層建筑，其根本原因是作為生產(chǎn)主體的人，在一定的條件下，為了更好地生活，而必然采取的行為趨向，并且這種要求永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上，也就是說(shuō)，根源在主體，而不在物。 （2）生活世界范疇的提出，為全面地展開(kāi)馬克思的社會(huì)有機(jī)體全面生產(chǎn)理論奠定了基礎(chǔ)。過(guò)去我們注重研究了物質(zhì)生產(chǎn)，這是非常必要的，但是社會(huì)生活并不僅僅只有物質(zhì)生產(chǎn)一種，而是物質(zhì)生產(chǎn)、人類(lèi)自身再生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)、人與自然關(guān)系再生產(chǎn)的統(tǒng)一，這是一種只能在觀念上分開(kāi)，而在事實(shí)上不可分開(kāi)的過(guò)程。資本主義的最大局限，就是在發(fā)展財(cái)富的同時(shí)，限制并阻礙了其他各種生產(chǎn)的發(fā)展，尤其是阻礙了人的自身再生產(chǎn)的發(fā)展。所謂社會(huì)和諧，本質(zhì)上就是五種生產(chǎn)的內(nèi)存平衡，這是更高層面的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。資本主義在經(jīng)濟(jì)上，在物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)上是成功的，但是在社會(huì)層面，在整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的全面生產(chǎn)和內(nèi)在平衡上，卻是失敗的，其原因就是違背了社會(huì)必須和諧的發(fā)展規(guī)律，這一規(guī)律的基礎(chǔ)和根源就在生活世界內(nèi)在的和諧和平衡，在于團(tuán)結(jié)、道德和社會(huì)一體化，在于人對(duì)全面生活的不可缺失性。西方馬克思主義雖然沒(méi)有達(dá)到馬克思對(duì)社會(huì)生活有機(jī)性的理解，沒(méi)有達(dá)到五種生產(chǎn)內(nèi)在平衡的理解，但他們的方向卻是正確的，是接近馬克思的。

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