李贄儒學(xué)思想研究

內(nèi)容概要

　　書(shū)稿以李贄儒學(xué)思想進(jìn)程為縱線，儒教社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、學(xué)術(shù)、社會(huì)生活等內(nèi)容為橫線，歷史地、具體地考察了儒教社會(huì)與李贄儒學(xué)思想的關(guān)系，全面展現(xiàn)了儒教社會(huì)以及李贄儒學(xué)思想的原貌和全貌。
　　第一、二章全面考察了李贄儒學(xué)思想對(duì)體制化、八股化程朱理學(xué)的批判；第三、四章說(shuō)明了陽(yáng)明學(xué)及其后學(xué)，尤其是王畿、羅汝芳對(duì)李贄儒學(xué)思想形成的影響；第五、六章展現(xiàn)了李贄與駱問(wèn)禮、耿定向等抱持正統(tǒng)儒學(xué)、儒教觀念者的正統(tǒng)異端之辨；第七章比較了李贄婦女思想與儒學(xué)正統(tǒng)婦女觀的異同；第八章全面辨析了李贄經(jīng)史之學(xué)，尤其是《道古錄》、《九正易因》、《藏書(shū)》所體現(xiàn)出的正統(tǒng)和異端內(nèi)容，說(shuō)明了李贄自認(rèn)尊孔，但以儒教社會(huì)正統(tǒng)觀念來(lái)看，實(shí)則反孔。全書(shū)最后提出了漢代至清末的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，是以禮教為核心內(nèi)容、儒家經(jīng)史之學(xué)為載體、現(xiàn)實(shí)教育教化為旨?xì)w的儒教社會(huì)。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論：李贄思想研究的回顧與展望
　一、明清時(shí)期
　二、民國(guó)時(shí)期
　三、新中國(guó)成立以后至“文化大革命”時(shí)期
　四、20世紀(jì)70—90年代
　五、20世紀(jì)末至今
　六、臺(tái)灣學(xué)者李贄思想研究概況
　七、李贄思想研究展望
第一章　李贄生活的社會(huì)背景
　一、朱明的家法
　二、白銀“密窖”
　三、泉南佛國(guó)與海濱鄒魯
　四、蔡清：從祀孑L廟的李贄鄉(xiāng)黨
　五、宗族：儒教社會(huì)之土壤
　六、林載贄的庭訓(xùn)
第二章　學(xué)校以及科舉生涯
　一、程朱理學(xué)的科舉化
　二、科舉必由學(xué)校：儒教的場(chǎng)所
　三、明代科舉考試：甲榜與乙榜
　四、八股：從明經(jīng)義到繕寫謄錄生
　五、場(chǎng)上之文與場(chǎng)下之文
第三章　入道之門：從王學(xué)開(kāi)始
第四章　求道師友：李贄的學(xué)術(shù)淵源
第五章　牧民與參禪：治平事業(yè)之踐履
第六章　安身立命與儒道儒教之辯
第七章　禮教視野下李贄婦女思想
第八章　李贄儒學(xué)思想：以輕史為核心
結(jié)論：還原性詮釋法與儒教社會(huì)
參考資料
后記

章節(jié)摘錄

　　四、李贄與耿定理、王襞　　李贄在南京結(jié)識(shí)的另一位道友，是耿定理。耿定理（1533-1584年），字子庸，號(hào)楚倥，學(xué)者稱其八先生。湖北黃安人，耿定向之弟。耿定理求學(xué)“始事方湛一。湛一本不知學(xué)，而好虛名，故去之。最后得一切平實(shí)之旨于太湖，復(fù)能收視返聽(tīng)，得黑漆無(wú)人無(wú)門之旨于心隱，乃始充然自足，深信而不復(fù)疑也”。耿定理“有德不耀”，“有才無(wú)官”，“始終以學(xué)道為事”，超然于塵俗之上，不求名，不科考。其學(xué)識(shí)高過(guò)當(dāng)時(shí)之人，覺(jué)得“唯世人莫可告語(yǔ)者，故遂終身不談”，只是和其兄“講論于家庭之間而已”。二耿兄弟互為師，而其兄學(xué)問(wèn)賴耿定理之力為多。李贄贊許耿定理人道之深曰：“雖學(xué)道，人亦不見(jiàn)其有學(xué)道之處，故終日口不論道，然目擊而道斯存也。”　　楚倥為學(xué)“不煩言說(shuō)，當(dāng)機(jī)指點(diǎn)”，隆慶六年（1572年），李贄和耿定理商學(xué)于金陵，李贄記載道：“歲壬申，楚倥游白下，余時(shí)懵然無(wú)知，而好談?wù)f。先生默默無(wú)言，但問(wèn)余曰：‘學(xué)貴自信，故曰‘吾斯之未能信?！峙伦允?，故又曰‘自以為是，不可與人堯、舜之道。，試看自信與自是有何分別？，余時(shí)驟應(yīng)之曰：‘自以為是，故不可與人堯、舜之道；不自以為是，亦不可與入堯、舜之道?！潘齑笮Χ鴦e，蓋深喜余之終可人道也。余自是而后，思念楚倥不置?！弊怨⒍ɡ黼S機(jī)點(diǎn)撥李贄之后，李贄便引之以為師友，并最終棄家不回，去耿定理之家共同證道。耿定理學(xué)問(wèn)重在學(xué)道的根基上用力，主張《學(xué)》、《庸》、《語(yǔ)》、《孟》最切之語(yǔ)，莫過(guò)于“未發(fā)之中”一語(yǔ)。李贄超然于名利之外的出世思想得之于耿定理。與耿楚倥之間的切磋，使李贄學(xué)道從此更加導(dǎo)向探尋心之本體，探尋超然世俗之道?！　±钯椩f(shuō)“心齋之子?xùn)|崖公，贄之師”。東崖公即王陽(yáng)明高早千艮（1483-1541年）次子王襞（1511-1587年）。王襞字宗順，號(hào)東崖，晚年別號(hào)天南逸叟，江蘇泰州安豐場(chǎng)人。少年隨父從學(xué)王陽(yáng)明，受到王陽(yáng)明贊揚(yáng)。后又從學(xué)錢德洪、王畿等王學(xué)著名學(xué)者。王陽(yáng)明卒，王襞幫助父親授徒淮南。父沒(méi)，王襞“望日隆，四方聘以主教者沓至”?！皻w則隨村落大小，扁舟往來(lái)，歌聲與林樾相激發(fā)，聞?wù)咭詾槲桷г仛w之風(fēng)復(fù)出。至是風(fēng)教彬彬，盈宇內(nèi)矣?！?5歲左右，王襞至南京，（之后“與多士講習(xí)，連榻累旬，博問(wèn)精討，靡不愜其欲以去?！崩钯棇W(xué)習(xí)王襞之學(xué)，大概就在這一時(shí)期?！　　?/pre>








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