郭沫若研究年鑒

內(nèi)容概要

　　2011年對(duì)于郭沫若研究而言是一個(gè)值得注意的時(shí)間：在中國現(xiàn)代新詩史上具有重大意義的《女神》出版九十周年，創(chuàng)造社成立也已經(jīng)九十周年。理所當(dāng)然的，這一年的許多學(xué)術(shù)活動(dòng)與學(xué)術(shù)取向都與此有關(guān)。郭沫若文獻(xiàn)史料的收集、整理、考訂，是近些年來郭沫若研究著力在做的工作，“史料辨證”欄目征錄了幾篇相關(guān)文章?！罢撐倪x粹”欄目全文選錄2011年發(fā)表在正式報(bào)刊上的論文26篇，代表了本年度郭沫若研究的幾個(gè)基本領(lǐng)域的最新成果?！拔恼睓趧t對(duì)本年度其他有代表性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行了扼要介紹。而這些匯聚后的由《郭沫若研究年鑒（2011卷）》編委會(huì)編著最終命名為《郭沫若研究年鑒（2011卷）》。

書籍目錄

史料辨正
郭沫若辛亥佚作見證百年歷史變遷——郭沫若《敝帚集》整理手記　
《沫若詩詞選》與郭沫若后期詩歌文獻(xiàn)
郭沫若歸國與王莧生所起作用考
新中國成立后郭沫若兩篇佚作筆名考釋
沈從文書信中的郭沫若
論文選粹
郭沫若《女神》時(shí)期佚詩的文獻(xiàn)價(jià)值——以《(女神)及佚詩》為中心　
從《文藝論集》的版本看郭沫若文學(xué)批評(píng)的流變
郭沫若《女神》中的“西方形象”
經(jīng)典如何激活——《女神》接受方式的探尋　
郭沫若的殺子意識(shí)與小說現(xiàn)代性
在記憶與反思中守望文學(xué)——論流亡時(shí)期詩人郭沫若的自傳寫作與理論思考
身份嬗變與中國當(dāng)代“新臺(tái)閣體”詩詞的形成——郭沫若舊體詩詞創(chuàng)作轉(zhuǎn)型論　
郭沫若對(duì)殖民地上海的體驗(yàn)與書寫
時(shí)代洪流中的有機(jī)知識(shí)分子——以郭沫若雜文研究為個(gè)案　
論郭沫若對(duì)《西廂記》的改編和現(xiàn)代闡釋
郭沫若與無政府主義思潮
時(shí)代的反諷人生的反思——論郭沫若的《李白與杜甫》　
……
文摘
學(xué)術(shù)會(huì)議
資訊·動(dòng)態(tài)
編后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   1929年郭沫若改版的《文藝論集》，是他從北伐戰(zhàn)場(chǎng)退下來后不久就開始改、校的。這個(gè)時(shí)候的郭沫若，其身份特征已經(jīng)發(fā)生了變化。他不再是一位文學(xué)家，也不再是一位中國文化的思考者與構(gòu)建者，而是一位社會(huì)活動(dòng)家、政治家，一位參加過北伐的“戰(zhàn)士”。這個(gè)時(shí)候的郭沫若的文章中到處可見“革命”、“階級(jí)”、“革命文藝”、“階級(jí)文藝”等概念，完全以一位“革命者”身份談?wù)撐膶W(xué)的問題。郭沫若不是以文學(xué)家的身份而是革命家的身份參與“革命文學(xué)”論戰(zhàn)的。1928年元旦，郭沫若以麥克昂為筆名，與魯迅等人聯(lián)名發(fā)表《創(chuàng)造周報(bào)復(fù)活宣言》。2月初，郭沫若開始校改《文藝論集》。同時(shí)期，郭沫若發(fā)表了《英雄樹》、《桌子的跳舞》等參與“革命文學(xué)”的文章。與以《文藝論集》的出版作為離開文學(xué)界的標(biāo)志不同，他又以《文藝論集》的改版作為再次回到文學(xué)界的代表作。這個(gè)時(shí)候，無論是中國文學(xué)的環(huán)境，還是郭沫若本人的思想觀念，都發(fā)生了重大變化。如果說初版本《文藝論集》的郭沫若，則是以社會(huì)活動(dòng)家的身份重返文學(xué)界，試圖以文學(xué)參與社會(huì)，以文化重建的方式解決社會(huì)問題，那么，1929年和1930年改版《文藝論集》的郭沫若，則努力建設(shè)“革命文學(xué)”，試圖以“革命”的方式從事文學(xué)的活動(dòng)，在一定的社會(huì)革命的格局中創(chuàng)造“革命文學(xué)”。也可以說，郭沫若試圖通過《文藝論集》的不斷改版，以宣示在文學(xué)界的話語權(quán)。 1930年版的《文藝論集》雖然只是刪去了幾篇?dú)v史文化類的論文，增加了幾篇文學(xué)類的文章，但就在這一刪一增的改版動(dòng)作中，顯示出郭沫若思想及其文學(xué)觀念的重大變化。郭沫若在改版本的《跋尾》中說“此書竟又要出到五版了。有些議論太乖謬的，在本版本中我刪去了五篇。此外沒有甚么可以說的，只是希望讀者努力‘鞭尸’?！?959年郭沫若在《沫若文集》中再次對(duì)《文藝論集》進(jìn)行修訂時(shí)，對(duì)這里所有的“議論太乖謬”又作了更具體的說明：“《中國文化之傳統(tǒng)精神》和我后來關(guān)于中國古代的研究大相徑庭，錯(cuò)誤觀點(diǎn)甚多，《國家的與超國家的》則因?yàn)闊o政府主義的傾向太濃厚了（年輕時(shí)，我有一個(gè)時(shí)期也曾傾向于無政府主義），故不愿意再使謬種流傳。”郭沫若這里所說的是他流亡日本時(shí)期所出版的《中國古代社會(huì)研究》中的主要觀點(diǎn)。非常明顯，寫于1920年代初期的《中國文化之傳統(tǒng)精神》等有關(guān)中國文化的論著，與1920年代末的《中國古代社會(huì)研究》，無論是研究方法，還是思想認(rèn)識(shí)，都發(fā)生了較大變化。尤其郭沫若的寫作環(huán)境和研究心態(tài)都發(fā)生了重大變化，他已經(jīng)從一位對(duì)中國文化和文學(xué)問題的思考者，轉(zhuǎn)變成為一位革命者，他的研究不再主要是作為個(gè)人的人生體驗(yàn)和思考，而主要是作為社會(huì)革命者的某種需要而在學(xué)術(shù)界進(jìn)行的理論研究，是必須以先驗(yàn)的理論方法進(jìn)行的中國歷史研究。因此，對(duì)于一部文藝論集，郭沫若雖有修改自己作品的習(xí)慣，也有借修改版重新確立自己思想坐標(biāo)的想法。但是，郭沫若連續(xù)兩次改版，通過修訂一部《文藝論集》訂正自己的思想，尤其關(guān)于中國古代社會(huì)的研究，未免有些力度不夠或者張冠李戴。

編輯推薦

《郭沫若研究年鑒(2011卷)》適合閱讀對(duì)象：高校及社科界的文學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科的學(xué)者、博士、碩士研究生，及一般的社會(huì)讀者、文學(xué)愛好者等。

圖書封面

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