吉爾松哲學研究

內容概要

作為20世紀新托馬斯學派著作等身的卓越學者，中世紀經(jīng)院哲學權威吉爾松(Etjenne
Gilson)的學術貢獻在于藉助對于中世紀經(jīng)院哲學的精湛研究，深刻闡述基督教哲學的知識論根基及其原創(chuàng)精神。
基督教哲學的的深邃性在于中世紀經(jīng)院哲學固有的“神學秩序優(yōu)先性原則”。吉爾松斷言中世紀經(jīng)院哲學導師托馬斯以“革命的方式”繼承歐洲哲學的形而上學遺產(chǎn)，形而上學因此真正成為“關于作為存在的存在的形而上學”。車桂副教授的《吉爾松哲學研究》作為我國哲學界推出的第一本全面系統(tǒng)介紹和闡述吉爾松哲學體系的學術專著。
《吉爾松哲學研究》詳盡闡述作為中世紀經(jīng)院哲學權威學者的吉爾松哲學的存在論、創(chuàng)造學說、人類學、靈魂學說、認識論、倫理學和目的論，深刻揭示作為吉爾松哲學精髓的
“中世紀哲學精神”，是中國大陸哲學界系統(tǒng)闡述吉爾松哲學的學術著述。

書籍目錄

總序
序 
前言
第一章  吉爾松的經(jīng)院哲學-
  第一節(jié)  基督教哲學的含義
    一、基督教哲學如何可能
    二、哲學家的思想源泉
    三、啟示與理性的深刻契合
  第二節(jié)  教父哲學的典范
    一、基督教與希臘哲學
    二、永恒哲學與現(xiàn)世哲學
    三、基督教哲學的普世性
  第三節(jié)  托馬斯的永恒哲學
    一、神圣科學的源泉
    二、神圣科學的地位
    三、神圣科學的對象
第二章  吉爾松的存在論  
  第一節(jié)  中世紀的上帝觀念
    一、我是我所是
    二、獨一的上帝
    三、存在的第一原則
  第二節(jié)  安瑟倫的本體論證明
    一、信仰尋求理解
    二、形而上學的實在論
    三、存在觀念的充足理由
  第三節(jié)  托馬斯的存在學說
    一、宇宙論論證和目的論論證
    二、存在的形而上學
    三、存在的卓越性
第三章  吉爾松的創(chuàng)造論
  第一節(jié)  吉爾松的創(chuàng)造學說
    一、萬物存在的開端
    二、啟示原理的開端
    三、形而上學的開端
  第二節(jié)  吉爾松的宇宙論
    一、存在的本體論秩序
    二、存在的形而上學根基
    三、神圣智慧的存在印記
  第三節(jié)  吉爾松的天意論
    一、上帝的眷顧：持續(xù)創(chuàng)造
    二、上帝眷顧個體的存在者
    三、神圣眷顧：人的永恒幸福
第四章  吉爾松的人類學說
  第一節(jié)  吉爾松的人類學 
    一、擁有肉體的理性靈魂
    二、理性靈魂：作為不朽實體的形式
    三、理性靈魂：人的實體性
  第二節(jié)  吉爾松的位格論
    一、位格存在者的永恒價值
    二、位格存在者的個體化原理
    三、位格存在者：上帝的神圣形象
  第三節(jié)  吉爾松的樂觀學說
    一、上帝創(chuàng)造的美善
    二、奧古斯丁的“復形記”
    三、神圣創(chuàng)造工程的“復樂園”
第五章  吉爾松的靈魂學說
  第一節(jié)  吉爾松的認識論
    一、認識自己
    二、認識萬物
    三、認識上帝
  第二節(jié)  吉爾松的愛的學說
    一、上帝是愛 
    二、愛的真實秩序 
    三、上帝自己：愛的團契
  第三節(jié)  吉爾松的自由學說 
    一、自由的超然意義：意志的抉擇  
    二、自由的神學涵義：恩典恢復的意志
    三、自由的形而上學奧秘：人的永恒幸福
第六章  吉爾松的倫理學  
  第一節(jié)  吉爾松的道德律 
    一、罪的本質：矢不中的 
    二、永恒法：道德形而上學原理
    三、自然法：創(chuàng)造者的神圣律法
  第二節(jié)  吉爾松的意向學說
    一、意向性：道德判斷的內在性原理
    二、良知：永恒法的先驗啟示
    三、幸福論的神圣奧秘：神學德性
  第三節(jié)  吉爾松的義務論
    一、作為神圣奧秘的真理吊詭
    二、希伯來傳統(tǒng)的倫理精神
    三、義務觀念：存在的形而上學秩序
第七章  吉爾松的目的論
  第一節(jié)  吉爾松的自然哲學
    一、宇宙存在的目的論
    二、創(chuàng)造者的神圣眷顧
    三、超自然的存在秩序
  第二節(jié)  吉爾松的歷史哲學
    一、對于道成肉身的延綿回憶
    二、神圣歷史的終極鵠的
    三、歷史戲劇中的光明時代
  第三節(jié)  吉爾松的哲學史觀
    一、存在存在的斯芬克斯之謎
    二、雅典和耶路撒冷
    三、中世紀哲學精神
附錄一  吉爾松論形而上學的首要原理
附錄二  吉爾松著作年表
附錄三  吉爾松傳略
主要參考文獻

章節(jié)摘錄

版權頁：   德爾圖良（Tertullian）是與克雷芒同時期的拉丁教父，是第一位拉丁教父，對西方教會具有深遠的影響，被稱為拉丁神學之父。德爾圖良維護新舊約之間的合一性和整體性，反擊馬吉安異端，并為三位一體的教義奠定基礎。德爾圖良極力反對引用圣經(jīng)之外的資源來建立基督教學說或為基督教辯護。德爾圖良在早期教會中堅持主張圣經(jīng)啟示的自身完備性，拒絕藉助外邦哲學即雅典學院獲得關于上帝的真理，新約使徒是基督教真理的唯一權威：基督教來自使徒，使徒來自基督，基督來自上帝。獨一從上帝而來的完備啟示，完完全全地存在于圣經(jīng)之中，存在于教會的神圣傳統(tǒng)中。德爾圖良關于基督教真理規(guī)范的準確表述就是：圣經(jīng)正典無所不備，足夠有余。在這個意義上，德爾圖良極力強調基督教學說的圣經(jīng)基礎，指出雅典和耶路撒冷之間的分際，拒絕希臘哲學闖入基督教神學領域。對于德爾圖良而言，希臘哲學只是異教徒的哲學智慧，基督教哲學家在基督教學說中運用希臘哲學，必然導致神學異端。德爾圖良在《異端準則》里提出著名的雅典和耶路撒冷的精辟對照，以揭示希臘哲學和基督教信仰的啟示之間的嚴峻對立。德爾圖良在《異端準則》中提及的學院，不是指學術世界，而是專指在雅典的柏拉圖學院。德爾圖良宣稱，希臘哲學所提供的是現(xiàn)世智慧的素材，希臘哲學家卻大膽地聲稱自己是神圣自然和上帝作為的詮釋者。早期教會面對的異端學說常常以希臘哲學作為自己對抗基督教學說的理論武器。德爾圖良舉例說明，關于基督教學說的上帝觀念、三位一體、圣經(jīng)權威、靈魂不朽和身體復活等方面的論題，早期基督教的神學異端總是從希臘哲學家獲得思想源泉。德爾圖良說：“罪惡來自何處？為何如此？人性來自何處？如何而來？”在這些關于人類命運的基本論題上神學異端和希臘哲學觀點一致。德爾圖良發(fā)出著名的詰問：“雅典和耶路撒冷之間有何相通之處？學院和教會之間有何相通之處？”事實上，德爾圖良的著名詰問來自使徒保羅在新約書信中的相同詰問：“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？上帝的殿和偶像有什么相同呢？”（林后6：14—16）德爾圖良說，基督教信仰的體系來自上帝的智慧，追求真理的人必須用單純的心尋求上帝。那些追求“斯多亞化”、“柏拉圖化”或是“辯證法的”基督教的哲學家在德爾圖良眼中是等而下之。在這個意義上，德爾圖良取消了基督教學說和希臘哲學相結合的可能性，毋寧說，取消了基督教學說以希臘哲學形態(tài)而存在的可能性。對于德爾圖良而言，基督教學說是關于救恩的奧秘，基督徒擁有耶穌基督而不再需要奇異的探詢。基督徒在福音以外，別無探索?；酵较嘈呕蕉辉傩枰渌拍?。除了“沒有其他必須相信的真理”以外，基督徒無須相信其他真理：“你所要尋找的是基督的教導。當你尚未尋見時，當然要繼續(xù)尋找，直到尋見為止。但是，當你已經(jīng)相信時，你已經(jīng)成功地尋見?！叛鲎柚鼓氵M一步拖延尋找和尋見。你尋找的結果決定著尋找的限度。”

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《吉爾松哲學研究》是由人民出版社出版。

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