論海德格爾

內(nèi)容概要

　　本書(shū)第一部分“無(wú)之無(wú)化”，系作者于德國(guó)奧斯納布呂克大學(xué)的德文博士論文，也是他的成名作。德文版曾于歐洲科學(xué)出版社（法蘭克福）1998年出版，德國(guó)奧斯納布呂克大學(xué)副校長(zhǎng)雷根博根教授曾為其作序推薦。海德格爾早期弟子、德國(guó)著名哲學(xué)家比梅爾教授稱(chēng)該書(shū)為“我很少讀到這種令我如此神往的著作”，“它通過(guò)作者的能力深入到海德格爾的思想中去，并探究其思想的分理和展開(kāi)，且發(fā)現(xiàn)了其隱蔽的關(guān)聯(lián)”的專(zhuān)著。海德格爾晚期弟子、著名哲學(xué)家博德?tīng)柦淌诜Q(chēng)該書(shū)為“一非凡的成就，即彭富春已經(jīng)向西方哲學(xué)中的思考方式敞開(kāi)了自身”。
　　本書(shū)第二部分“海德格爾專(zhuān)題研究”，從西方海德格爾研究、海德格爾與現(xiàn)代西方哲學(xué)、海德格爾的迷途、海德格爾與老子論道、海德格爾與莊子論物、告別海德格爾六個(gè)層面對(duì)海德格爾的思想進(jìn)行了深入探討。

作者簡(jiǎn)介

彭富春，1963年生，武漢大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，第十、十一屆全國(guó)人大代表。1979—1983年學(xué)習(xí)于武漢大學(xué)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位：1985—l988年學(xué)習(xí)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，師從李澤厚教授，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；1991—1997年學(xué)習(xí)于德國(guó)奧斯納布呂克大學(xué)，師從海德格爾晚期弗萊堡弟子博德?tīng)柦淌?，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1998年起任武漢大學(xué)教授，并兼任國(guó)內(nèi)多所大學(xué)教授。主要研究美學(xué)的一般理論、德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)（海德格爾）以及中國(guó)先秦思想（老子）。主要著作有：《無(wú)之無(wú)化——論海德格爾思想道路的核心問(wèn)題》（歐洲科學(xué)出版社，1998；上海三聯(lián)書(shū)店，2000），《哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論》（人民出版社，2005），《哲學(xué)與美學(xué)問(wèn)題》（武漢大學(xué)出版社，2005），《論中國(guó)的智慧》（人民出版社，2010），《美學(xué)原理》（人民出版社，2011），等等。2001年被選入教育部?jī)?yōu)秀青年教師資助計(jì)劃。2002年榮獲教育部全國(guó)人文社科優(yōu)秀著作二等獎(jiǎng)。2003年榮獲寶鋼全國(guó)優(yōu)秀教師獎(jiǎng)。2004年被選入教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃。

書(shū)籍目錄

無(wú)之無(wú)化——論馬丁·海德格爾思想道路的核心問(wèn)題
　序言：論一種對(duì)“無(wú)”無(wú)需沉默的語(yǔ)言
　導(dǎo)論：無(wú)作為“思想的事情的規(guī)定”
　1．世界的拒絕
 　1．1．此在的敞開(kāi)
　 1．1．1．情態(tài)
 　 1．1．2．理解
 　1．1．3．沉淪
　 1．2．畏懼作為無(wú)的經(jīng)驗(yàn)
 　 1．2．1．“在世存在”的整體和無(wú)
 　1．2．2．畏懼的畏懼化
　 1．2．3．煩
 　1．3．世界的拒絕和無(wú)性
 　1．3．1．死作為無(wú)可能的可能性
　 1．3．2．良心和于無(wú)之在
 　 1．3．3．時(shí)間性作為無(wú)性
　2．歷史的剝奪
 　2．1．存在自身遮蔽的本原性
　 2．1．1．存在的真理
　……
海德格爾專(zhuān)題研究
附錄一：赫利伯特·博德?tīng)枺簩?duì)于彭富春的博士論文《無(wú)之無(wú)化》的鑒定
附錄二：瓦爾特·比梅爾：對(duì)于彭富春的博士論文《無(wú)之無(wú)化》的鑒定
附錄三：告別海德格爾

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   但是由自然到觀念，由邏各斯到陳述的變化并非從外在而是內(nèi)在而來(lái)。這里的內(nèi)在歷史性地是存在的真理。“每次的變化都導(dǎo)向此，即，就觀念和陳述來(lái)看，真理的本原性本性，無(wú)蔽已變成了正確性。無(wú)蔽亦即那內(nèi)在，這也就是在本原意義上的自然和邏各斯的主導(dǎo)的關(guān)系”（第144頁(yè)及下頁(yè)）。這種變化之所以已說(shuō)明原因地立于存在的真理中，是因?yàn)榇嬖谠谛味蠈W(xué)的歷史中不僅自身去蔽，而且也自身同樣遮蔽。從自然到觀念，從邏各斯到陳述的變化是真理的去蔽和遮蔽的歷史。 在自然到觀念，從邏各斯到陳述的變化中，存在和思想的分離已經(jīng)完成。據(jù)此，真理不再可能是無(wú)蔽，而只是正確，此正確意味著思想和存在的符合。存在和思想的分離發(fā)展得如此之遠(yuǎn)，以至于存在和思想不僅分裂，而且最終對(duì)立?！霸诖嬖诤退枷氲膶?duì)立的規(guī)定那里，我們移動(dòng)于一流行的圖式。存在是客觀的、客觀性，思想是主觀的、主觀性。思想和存在的關(guān)系因此是主觀和客觀的關(guān)系”（E，第104頁(yè)）。主觀和客觀是一“概念機(jī)器”，它支配了和解決了形而上學(xué)的問(wèn)題。在主觀和客觀的關(guān)系中，此兩者自身已被確定，即主體（思想）作為規(guī)定者和客體（存在）作為被規(guī)定者。 存在和思想的分離最終基于存在的剝奪自身。“存在的反離只是如此存有，即，那自身反離者每次同時(shí)并正好處于一顯現(xiàn)中。此發(fā)生憑借于，存在者自身以一新的方式顯現(xiàn)，據(jù)此它向設(shè)想擠進(jìn)并向設(shè)想迎面擠進(jìn)。存在者顯現(xiàn)為對(duì)象。存在顯現(xiàn)為對(duì)象的對(duì)象性。對(duì)象的對(duì)象性、客觀的客觀性獲得了與主觀的主觀性的交互關(guān)系”（SVG，第99頁(yè)）。存在反離而去，憑借于存在者顯現(xiàn)出來(lái)。思想作為設(shè)想者和存在作為被設(shè)想者只是存在者的不同樣式，而不是存在的樣式。 但是，就形而上學(xué)中的存在和思想的關(guān)系而言，它在此具體地表達(dá)為根據(jù)和說(shuō)明根據(jù)。這表達(dá)于根據(jù)律之中。它叫著：無(wú)沒(méi)有根據(jù)。這也就是說(shuō)；所有的存在者擁有根據(jù)。為了理解根據(jù)律，人們必須首先闡明存在作為根據(jù)，然后闡明思想作為說(shuō)明根據(jù)且最后闡明這兩者的關(guān)系。

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《論海德格爾》由人民出版社出版。

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