個(gè)體生命的終極吟唱

內(nèi)容概要

　　“漢語(yǔ)神學(xué)”之名，自其提出伊始，便在不斷引起持續(xù)關(guān)注甚至激烈爭(zhēng)論，成為中國(guó)當(dāng)代重要的精神文化現(xiàn)象。植根于當(dāng)代中國(guó)思想土壤的漢語(yǔ)神學(xué)，其萌發(fā)實(shí)際上與教會(huì)和傳教活動(dòng)并無(wú)聯(lián)系。它首先是一個(gè)重要的思想史事件，但以往的研究和討論，卻主要從傳統(tǒng)神學(xué)視域出發(fā)，而對(duì)其作為思想史事件的特征和意義則鮮有注意，更無(wú)深入探討。本書(shū)稿首先梳理了當(dāng)代漢語(yǔ)神學(xué)二十多年的發(fā)展歷史，在劃分并闡述其萌芽、形成、深化、擴(kuò)展諸階段的基礎(chǔ)上，著重從思想史視域出發(fā)說(shuō)明當(dāng)代漢語(yǔ)神學(xué)發(fā)生的語(yǔ)境，分析其發(fā)生過(guò)程與當(dāng)時(shí)思想史演進(jìn)特征及內(nèi)容脈絡(luò)的一致性，論述當(dāng)代漢語(yǔ)神學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代思想史上的意義，尤其是在個(gè)體生命的終極依托問(wèn)題上的突破。另外也論述了當(dāng)代漢語(yǔ)神學(xué)在學(xué)術(shù)上和宗教上的意義。

作者簡(jiǎn)介

李躍紅，1959年生，云南民族大學(xué)教授。主要研究方向?yàn)槊缹W(xué)與宗教哲學(xué)。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文和專業(yè)評(píng)論九十余篇。其中在Trinity
Theological
Journal等國(guó)際刊物和《世界宗教研究》等國(guó)家級(jí)干IJ物，以及CSSC與核心期刊上發(fā)表論文四十余篇；在其他省級(jí)刊物及論文集
發(fā)表學(xué)術(shù)論文和評(píng)論文章五十余篇。

書(shū)籍目錄

第一章　導(dǎo) 論
　第一節(jié)　研究緣起
　第二節(jié)　基本觀點(diǎn)與研究范圍
　　一、基本觀點(diǎn)
　　二、研究范圍與重點(diǎn)
　第三節(jié)　研究進(jìn)路與研究方法
　　一、研究進(jìn)路：思想史的維度
　　二、研究方法：“語(yǔ)境還原”及其論證
　第四節(jié)　“漢語(yǔ)神學(xué)”概念界說(shuō)　　
　　一、漢語(yǔ)神學(xué)
　　二、漢語(yǔ)神學(xué)概念使用說(shuō)明
第二章　當(dāng)代漢語(yǔ)神學(xué)過(guò)程的分期與評(píng)述
　第一節(jié)　當(dāng)代漢語(yǔ)神學(xué)萌芽期(1988--1992)
　第二節(jié)　形成期(1993-1995上半年)
　　一、新的成分與新的階段
　　二、“漢語(yǔ)神學(xué)”名稱的提出
　　三、漢語(yǔ)基督教文化研究所建立
　……
第三章　當(dāng)代漢語(yǔ)神學(xué)初萌過(guò)程的思想史特征
第四章　當(dāng)代思想論題與漢語(yǔ)神學(xué)思想
第五章　當(dāng)代漢語(yǔ)神學(xué)與當(dāng)代思想發(fā)展
第六章　現(xiàn)代思想史流的當(dāng)代伸展與意義總結(jié)
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié) 基本觀點(diǎn)與研究范圍　　一、基本觀點(diǎn)　　1.當(dāng)代漢語(yǔ)神學(xué)是典型的思想史事件　　盡可能如實(shí)展示歷史過(guò)程和內(nèi)在動(dòng)力，乃是一切精神現(xiàn)象研究必不可少的基礎(chǔ)。而要做到這一點(diǎn)，首先應(yīng)該依循原本固有的歷史脈絡(luò)。就當(dāng)代漢語(yǔ)神學(xué)而言，無(wú)論人們持何種態(tài)度，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)就是該現(xiàn)象（包括所謂“文化基督徒”現(xiàn)象）生發(fā)于向無(wú)基督教傳統(tǒng)，并與基督教會(huì)沒(méi)有聯(lián)系的中國(guó)當(dāng)代公共思想領(lǐng)域，并在其中發(fā)生影響。就內(nèi)在動(dòng)力和目的而言，無(wú)論是當(dāng)代漢語(yǔ)神學(xué)倡導(dǎo)者、推動(dòng)者還是參與者，無(wú)不著眼于思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域。盡管從根本上說(shuō)，既然稱之為“神學(xué)”（無(wú)論是否“漢語(yǔ)”的），都最終須接觸基督宗教和基督神學(xué)的典籍，然而，經(jīng)何途徑接觸絕非無(wú)關(guān)緊要。中國(guó)當(dāng)代思想人在沒(méi)有“傳教”和“宣教”的勸說(shuō)和催促下，主動(dòng)將目光投向基督神學(xué)，生發(fā)出當(dāng)代漢語(yǔ)神學(xué)現(xiàn)象，無(wú)疑具有更為明確和強(qiáng)烈的“前理解”。這種強(qiáng)勁的“前理解”直接投射并影響到迄今為止整個(gè)當(dāng)代漢語(yǔ)神學(xué)的理解、樣式和發(fā)展方向當(dāng)中。那么，這種“前理解”是什么呢？既然與中西宣教活動(dòng)無(wú)姜，這種“前理解”就必須到基督教會(huì)和教義語(yǔ)境之外的世界中去尋找了。這個(gè)“世界”便是公共思想及其歷史。我們認(rèn)為，當(dāng)代漢語(yǔ)神學(xué)首先是一個(gè)思想史事件。由此視角對(duì)其研究，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)當(dāng)代漢語(yǔ)神學(xué)現(xiàn)象至為重要，尤其是對(duì)當(dāng)代漢語(yǔ)神學(xué)迄今為止的發(fā)展階段而言。再有，由當(dāng)代漢語(yǔ)神學(xué)生發(fā)于并影響于向無(wú)基督教傳統(tǒng)的中國(guó)當(dāng)代公共思想領(lǐng)域這一“不爭(zhēng)的事實(shí)”出發(fā)，所形成的思想史研究視域乃是可以消融以往對(duì)立觀點(diǎn)的一個(gè)研究當(dāng)代漢語(yǔ)神學(xué)的通用平臺(tái)?！　　?/pre>








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