馬丁·路德稱義哲學思想

內(nèi)容概要

德國宗教改革運動領袖馬丁·路德的稱義論思想是其宗教哲學思想的核心，探討了基督教教義中的正義、信仰、愛、理性和自由意志等核心概念之間的關系．將基督教核心教義“因信稱義”的闡釋推上了史無前例的高度，最終成為了基督教正義觀的經(jīng)典。
張士穎的《馬丁·路德稱義哲學思想》將路德的稱義思想置于整個基督教救贖論的大背景下來考察． ’力圖展示出路德稱義哲學更為清晰的發(fā)展線索。
《馬丁·路德稱義哲學思想》從個人靈魂獲救問題而生的精神困苦，到“上帝之義”的發(fā)現(xiàn)，路德逐步突破了中世紀末期稱義哲學范式．并將自己的突破性見解結(jié)晶為十字架神學，最終確立了改教神學范式，對后世基督教思想家產(chǎn)生了深遠的影響。

作者簡介

張仕穎，1
973年生，外國哲學博士。南開大學哲學院宗教學教研室副教授，主要學術(shù)研究領域為宗教哲學和基督教思想史。曾到香港中文大學(2005年)、日本早稻田大學(2006年)和臺灣輔仁大學(2007年)訪學．多次參加國際國內(nèi)學術(shù)會議。近年來在《宗教學研究》、《武漢大學學報》、《基督教文化學刊》和《基督教思想評論》等刊物上發(fā)表論文十余篇。譯著有《呂斯布魯克文集》(合譯)。目前已完成、在研國家、教育部和天津市社科基金多項。

書籍目錄

導  言
凡  例
第一章  改教前的稱義哲學思想
    第一節(jié)  使徒時期的稱義哲學
    第二節(jié)  教父時期的稱義哲學
    第三節(jié)  中世紀初期的稱義哲學
    第四節(jié)  中世紀鼎盛期的稱義哲學
    第五節(jié)    中世紀末期的稱義哲學
第二章  路德稱義哲學思想形成的背景
    第一節(jié)  改教前的宗教文化狀況
    第二節(jié)  路德與人文主義
    第三節(jié)  路德與神秘主義
    第四節(jié)  路德與奧古斯丁新學
    第五節(jié)  路德與經(jīng)院新學
第三章  路德稱義哲學思想的突破
    第一節(jié)  路德的圣經(jīng)解釋學
    第二節(jié)  路德的精神困苦
    第三節(jié)  信仰與上帝之義
    第四節(jié)  上帝之義的發(fā)現(xiàn)
第四章  路德稱義哲學思想的確立 
    第一節(jié)  稱義哲學的形成
    第二節(jié)  稱義哲學的上帝觀
    第三節(jié)  稱義哲學的自由觀
第五章  路德稱義哲學思想的影響和意義
    第一節(jié)  路德稱義哲學的意義及其局限
    第二節(jié)  路德稱義哲學思想的現(xiàn)代意義
    第三節(jié)  路德稱義哲學思想的當代意義
參考文獻
附錄一  反經(jīng)院神學之辯
附錄二  九十五條論綱
附錄三  海德堡辯論
附錄四  基督教的“無我”與佛教的“無我
后  記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   羅馬帝國治下的猶太國，馬加比后裔與上層祭司共同依附于羅馬“太上皇”，形成了享有政治和宗教特權(quán)的統(tǒng)治階層，即撒都該派（sadducees）。他們關心的是羅馬帝國給予自己的政治權(quán)益，有時為了保全自己的既得利益，不惜出賣民族利益，他們對宗教事務比較淡漠，只承認法律本身的權(quán)威。而以猶太知識分子（經(jīng)學師）為核心的法利賽派（pharisee）則在宗教上比較保守，在政治上反對撒都該派的妥協(xié)主義，積極捍衛(wèi)民族利益，在教理上承認經(jīng)教師們對律法（Tora）的解釋傳統(tǒng)，因而獲得了猶太群眾的廣泛支持，加上法利賽人對宗教近乎狂熱的虔誠和維護民族純潔性的極端民族主義立場，使他們不可能容忍基督教自由發(fā)展。基督教是繼續(xù)在猶太教的蔭庇下，淪為猶太教的一個支派，象教內(nèi)猶化派所主張的那樣，承認律法是得救的必要前提，“你們?nèi)舨话茨ξ鞯囊?guī)條受割禮，不能得救。”（徒15：1），還是破殼而出，確立恩典獲救的教義，向希臘羅馬文明世界傳播，這是基督教在當時所面臨的選擇。約在49年，使徒和長老們就這一問題在耶路撒冷聚會，會議肯定了保羅在外邦人中的傳教事功，使徒彼得重申了獲救是因主耶穌之恩的立場，最后圣雅各綜合多方意見，達成一項妥協(xié)，要求外邦人必須遵守四項戒律，即“禁戒偶像的污穢和奸淫，并勒死的牲畜和血”。 耶路撒冷教制會議之后，保羅在教牧實踐中深切感受到猶化派律法主義對基督教信仰的危害，陸續(xù)發(fā)表了他的全部書信。這些書信的主題為“拯救”（salvation），腓立比獄卒的問話：“我當怎樣行才可以得救？”（徒16：30）構(gòu)成了保羅神學思考的核心。“拯救”一詞，在保羅看來，意指包括身體和靈魂等各方面都安好的存在狀態(tài)。在保羅所處的時代，無論是博學聰慧之士，還是下里巴人，都尋求這種“救贖”，猶太人是要使人從背離上帝的罪中解放出來，外邦人（希臘、羅馬人）是要從無情命運的捆綁釋放出來，救贖產(chǎn)生于脫離罪與死挾制的愿望。

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