西方知識論的超越之路

內(nèi)容概要

　　本書以西方知識論為核心線索，深入探討了從畢達哥拉斯到胡塞爾的知識建構(gòu)之路，即知識是對感性偶然性、當(dāng)下性、私人性超越，而達到的普遍必然性、永恒性和公共性。他認為西方哲學(xué)本質(zhì)上是一種超越的形而上學(xué)（作為“第一哲學(xué)”的形而上學(xué)本身就是知識論意義上的哲學(xué)開端之學(xué)），它所關(guān)注的不是一個經(jīng)驗流變的事實世界，而是一個超驗的本質(zhì)世界，或者用康德的方式說，是這兩個世界的交叉結(jié)合，事實經(jīng)驗必須被納入到先驗主體的認知框架中，才能獲得知識的普遍必然性.
　　作者在本書中對西方知識論的這條超越之路做了詳盡闡述，從古希臘哲學(xué)畢達哥拉斯的數(shù)學(xué)確定性的超越，巴門尼德的語言確定性超越，蘇格拉底的定義追求，柏拉圖的idea超越，再到亞里士多德形式邏輯的超越，建構(gòu)了一套完整的超越觀念論體系，為西方文化打下了演繹邏輯的理性基。這條超越之路在中世紀走向天國，而在近代笛卡爾之后回歸到主體的內(nèi)在先驗之思。循著這個思路展開論證難度是比較大的。
　　全書有十六章，約35萬字。鄧曉芒教授為本書作序。

作者簡介

高秉江，男，1963年6月生，湖北人。華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會理事。曾就讀于吉林大學(xué)和武漢大學(xué)，分別獲得碩士、博士學(xué)位；曾赴美國天主教大學(xué)作訪問學(xué)者。已出版專著《胡塞爾與西方主體主義哲學(xué)》（武漢大學(xué)出版社2000年），譯著《存在巨鏈》（合譯，江西教育出版社2002年），《宗教現(xiàn)象學(xué)》（人民出版社2006年），《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》（合澤，武漢大學(xué)出版社2009年）。在《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動態(tài)》等期刊上發(fā)表論文60余篇。主持國家社科基金項目、教育部社科基金項目和湖北省社科基金項目多項。

書籍目錄

序
導(dǎo)論　何謂知識和知識論?
　一、知識論的諸內(nèi)在問題
 二、知識與超越
第一部分　古希臘知識淪的超越——確定性與普遍性
　第一章　西方知識理性的奠基人——畢達哥拉斯
　　一、從“實在論”向“觀念論”的轉(zhuǎn)化
　　二、數(shù)是萬物的本源
　　三、超越論思想問題
　　四、“和諧”的問題
　　五、世界量化的問題
　第二章　巴門尼德的being——存在論與知識論
　　一、Being作為思維對象
　　二、Being的語言邏輯特征
　　三、Being——語言與存在的關(guān)系
　……
第二部分　宗教與知識論
第三部分　自我意識與主體
參考書目
索引
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   1）起點上的“自知自己無知”，為對話留下一個空間?！白灾约簾o知”的故事起源于德爾斐神廟的女祭司代神回答一個年輕人提問“是否有人比蘇格拉底更智慧”時說，世界上沒有比蘇格拉底更有智慧的人了，蘇格拉底并不認為自己有智慧，但神的話語肯定是對的，于是為了證明自己并不是最智慧的人，他找遍了雅典所有自稱有智慧的人：智者、政治家、詩人、藝術(shù)家，與之進行論辯，結(jié)果發(fā)現(xiàn)沒有一個人比他更有智慧，但他又明明知道他并非最有智慧，最后終于明白神說他有智慧，是因為他知道自己沒有智慧，而那些沒有智慧的人卻認為他有智慧，于是神說蘇格拉底有智慧的真正原因是因為蘇格拉底“自知自己無知”。而在對話的起點上“自知自己無知”對于開放的蘇格拉底式對話具有重大的意義。黑格爾認為：當(dāng)人們談?wù)撃承┐蠹矣泄餐d趣的東西時，我們每個人在進行對話之前，都已經(jīng)有了某些最后的觀點，最后的詞句，來作為對話的前提和起點，每個人都認為他所持有的這種前提是普遍的和正確的，人所公認的。所以人們并沒有在心理上為對話留下一個空間，也就是壓根沒有意識到自己的前提可能會是錯誤的，如果對話雙方都持這種觀點的話，對話就成為彼此試圖征服對方的戰(zhàn)爭。而真正要進行對話和相互理解，首先必須考察的正是這些對話的前提。蘇格拉底在對話起點上從一開始就要求人們意識到“自知自己無知”，意識到自我的出發(fā)點是可錯的，對話的目的不是用我堅定持有的最終觀點去征服對方，而是抱著一種傾聽的態(tài)度耐心地從事一種完全開放的對話過程，這種開放的對話過程沒有任何前定的結(jié)論被預(yù)置。禪宗有一個為人所熟知的“茶杯禪理”故事，講述一個功利心極強的儒生去請南隱禪師說禪，一見南隱禪師就口若懸河地大談其道，南隱禪師一言不發(fā)，將其領(lǐng)進給方丈獻茶，儒生仍然海談不止，南隱禪師為其倒茶，杯中已滿，禪師仍倒茶不止，茶水外溢，儒生提醒南隱禪師：“茶水滿了”。禪師笑答：“你的心靈就像這只裝滿茶水的杯，我的話就像壺中的水，如何倒得進去?”我們平日所說的虛心學(xué)習(xí)，就是首先要在自己的心靈中騰出一個接受外來信息的空間。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    西方知識論的超越之路 PDF格式下載

---