先秦文學(xué)發(fā)生研究

內(nèi)容概要

《先秦文學(xué)發(fā)生研究》作者以自創(chuàng)的“限定時(shí)空言
說(shuō)”理論為指導(dǎo)，從言說(shuō)場(chǎng)合的性質(zhì)、 主體和言說(shuō)對(duì)象的言說(shuō)身份及其構(gòu)成的 言說(shuō)關(guān)系對(duì)文學(xué)的制約作用這一視角，
對(duì)先秦文學(xué)的性質(zhì)、體式、言說(shuō)方法和 審美特征的發(fā)生作了全新的探索。 《先秦文學(xué)發(fā)生研究》的作者趙輝 認(rèn)為先秦文學(xué)是禮樂(lè)政治形態(tài)的言說(shuō)，
禮樂(lè)制度將宗教、政治與文學(xué)藝術(shù)結(jié)構(gòu) 為一體，先秦的文學(xué)隱含于神壇和政壇 的言說(shuō)之中，先秦的詩(shī)、賦、史、論都
是禮樂(lè)規(guī)范下“限定時(shí)空”的言說(shuō)，是 神壇、政壇言說(shuō)的產(chǎn)物，遵循的是禮樂(lè) 政治形態(tài)言說(shuō)“莊敬而辭順”的倫理原
則。禮樂(lè)政治的價(jià)值取向、思維方式、 言說(shuō)方式規(guī)定了先秦文學(xué)形態(tài)和文體特 征，形成了先秦詩(shī)、賦、史、論的言說(shuō)
慣例。這一新的理論和方法對(duì)先秦和中 國(guó)古代文學(xué)的研究都具有重要意義。

作者簡(jiǎn)介

趙輝，男，1954年生，湖北省崇陽(yáng)縣人，現(xiàn)為中南民族大學(xué)教授。主要從事先秦兩漢、魏晉南北朝文學(xué)與文化的研究，在《文學(xué)遺產(chǎn)》、
《文藝研究》等刊物發(fā)表論文40余篇，專(zhuān)著有《楚辭文化背景研究》、 《六朝社會(huì)文化心態(tài)》、
《心旅第一驛——先秦社會(huì)文化心態(tài)》等。

書(shū)籍目錄

第一章  禮樂(lè)政治形態(tài)的言說(shuō)特征
    一、隱含的文壇
    神壇、政壇言說(shuō)的本質(zhì)是宗教與政治的言說(shuō)——禮樂(lè)制
    度將宗教、政治和文學(xué)藝術(shù)結(jié)構(gòu)為一體——先秦文學(xué)藝
    術(shù)的言說(shuō)為宗教、政治的工具——各種文章  體裁均為政
    壇實(shí)用文體——諸子為干世主而著書(shū)言治亂——先秦的
    文壇隱含于神壇和政壇
    二、主體的“自主性”剝奪
    先秦文壇的言說(shuō)主體即神壇、政壇言說(shuō)主體——禮樂(lè)政
    治的價(jià)值形態(tài)將言說(shuō)主體的自我實(shí)現(xiàn)拘限在禮樂(lè)政治方
    面——追求富貴使文人產(chǎn)生了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的身心皈
    依——選舉制度將言說(shuō)主體的獨(dú)立性完全剝奪——士大
    夫不過(guò)是具有一定特權(quán)的“奴隸”
    三、禮樂(lè)政治言說(shuō)的倫理原則
    禮樂(lè)的本質(zhì)是倫理等級(jí)秩序——禮樂(lè)政治形態(tài)的言說(shuō)原
    則為倫理原則——戰(zhàn)國(guó)禮的等級(jí)制度從沒(méi)崩壞——身份
    的差異而形成等級(jí)言說(shuō)原則——話語(yǔ)的等級(jí)性——合禮
    的言說(shuō)必莊敬而“辭順”
    四、神壇、政壇的限定時(shí)空言說(shuō)
    禮樂(lè)政治儀式言說(shuō)是典型的“限定時(shí)空言說(shuō)”——儀式
    言說(shuō)具有特定場(chǎng)合、言說(shuō)主體、言說(shuō)對(duì)象及其構(gòu)成的言說(shuō)
    關(guān)系——先秦禮樂(lè)政治言說(shuō)多為儀式言說(shuō)——非儀式言
    說(shuō)因言說(shuō)主體、言說(shuō)對(duì)象的倫理身份形成“非完全限定
    言說(shuō)時(shí)空”——文壇隱含于神壇、政壇，使文壇言說(shuō)成為
    “限定時(shí)空言說(shuō)”——“限定時(shí)空言說(shuō)”也存在于個(gè)體經(jīng)
    驗(yàn)的言說(shuō)
第二章  禮樂(lè)政壇言說(shuō)中的文、言、樂(lè) 
    一、“文”的三維建構(gòu)
    “文”本為一種宗教儀式行為——“文”的道德含義——
    “文”是宇宙、社會(huì)法則——“文”的生命本體意義——
    “文”的道德、宇宙社會(huì)法則、生命本體意義發(fā)而成“文
    章  ”——先秦文章  意義的“文”專(zhuān)指國(guó)家典令和儒家經(jīng)
    典——“文道合一”源于先秦“文”的三維建構(gòu)
    二、“言”的一元價(jià)值取向
    “言”為天地意志和社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)媒介——作為局部
    的個(gè)體在接受禮的意識(shí)形態(tài)價(jià)值取向的同時(shí)將自己投射
    到全局——戰(zhàn)國(guó)諸子的“言”的一元價(jià)值取向——孔子
    所謂“言之無(wú)文”之“文”的含義為禮樂(lè)道德規(guī)則——
    “言”的標(biāo)準(zhǔn)是“不二先王”
    三、樂(lè)的本質(zhì)
    樂(lè)為禮的結(jié)構(gòu)元素——樂(lè)承擔(dān)的功能為表現(xiàn)禮所規(guī)范的
    倫理關(guān)系——樂(lè)是大功盛德之果——樂(lè)以“和”為根本
    價(jià)值取向——樂(lè)的本質(zhì)是政治工具
    四、“詩(shī)言志”與“功成作樂(lè)”
    詩(shī)為“樂(lè)語(yǔ)”——先秦的詩(shī)論實(shí)為樂(lè)論——論詩(shī)的樂(lè)論
    視角——孔子的興、觀、群、怨說(shuō)建立在樂(lè)學(xué)理論基礎(chǔ)
    上——“詩(shī)言志”原本是一個(gè)樂(lè)學(xué)命題——樂(lè)論的價(jià)值
    取向規(guī)定了詩(shī)論的價(jià)值取向——“詩(shī)言志”之“志”的內(nèi)
  一、文體的“互體”
    壇的功能決定著文體的發(fā)生和以功能確定文體的慣
    例——先秦文體多為禮樂(lè)政治儀式行為——言說(shuō)關(guān)系及
    功能對(duì)文體的區(qū)分起著決定性作用——功能目的決定文
    體對(duì)語(yǔ)言形式的忽視——文體的“互體”——先秦沒(méi)有
    嚴(yán)格的文體
    二、歌與詩(shī)的起源與原始功能 
    歌非“詩(shī)”——歌的本質(zhì)是音樂(lè)——寺由祭祀場(chǎng)所演變
    為中央國(guó)家機(jī)構(gòu)——詩(shī)為寺這一國(guó)家政治機(jī)構(gòu)活動(dòng)的產(chǎn)
    物——詩(shī)的實(shí)用使其借語(yǔ)言文字表意的功能較歌大大加
    強(qiáng)——詩(shī)的本質(zhì)是政治工具
    三、禮與贈(zèng)送酬答詩(shī) 
    贈(zèng)答酬送類(lèi)詩(shī)歌的源頭在先秦禮樂(lè)儀制——以言贈(zèng)答酬
    送是因主體之意難以物盡——外交的賦詩(shī)言志為“言”
    包括詩(shī)的贈(zèng)答酬送擺脫禮的儀式作了全面鋪墊——禮的
    贈(zèng)答酬送規(guī)定了贈(zèng)答酬送詩(shī)的內(nèi)容與功能
    四、賦的發(fā)生歷程 
    賦本為祭祀儀式上向神靈貢獻(xiàn)祭祀物品——祭祀主持人
    一一列舉祭祀物品賦予了“鋪陳”的意義——賦因鋪陳
    而具有言說(shuō)方式和文體的意義——宋玉的賦大多登壇而
    作——登高而賦確立了賦這種體裁的基本形式與賦諷
    諫、諷喻的慣例
第五章  禮樂(lè)政治形態(tài)的言說(shuō)與史、論  
    一、西周“文書(shū)”敘事與禮樂(lè)儀式言說(shuō)
    西周的敘事文具有完全敘事、言事相兼兩類(lèi)——西周敘
    事散文的“文書(shū)”性質(zhì)——“敘事文書(shū)”性質(zhì)多因禮樂(lè)儀
    式而形成——某一特定時(shí)空具體場(chǎng)面的記述——少見(jiàn)歷
    史著述的性質(zhì)
    二、百?lài)?guó)《春秋》敘事功能的轉(zhuǎn)換與禮樂(lè)
    敘事散文的寫(xiě)作主體兼有史官和禮官的身份——西周的
    史官不是歷史著述家——春秋時(shí)期史官的地位、職能隨
    著社會(huì)偏重于禮義的轉(zhuǎn)化發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)變——史的“守典
    奉法”職能的極大強(qiáng)化——史家記事由西周記敘禮儀及
    周王之言和銘功轉(zhuǎn)向提供歷史借鑒和防止君臣亂法——
    孔子《春秋》標(biāo)題式記事只是一個(gè)特例——百?lài)?guó)《春秋》
    完成了向歷史著述、重在事件過(guò)程和由質(zhì)向文的轉(zhuǎn)變
    三、《左傳》的依禮記事和敘事明禮
    《左傳》的禮學(xué)歷史觀：家國(guó)興衰、邦交和惡、戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗皆
    因禮——禮學(xué)歷史觀決定了《左傳》“以禮明事”——禮
    儀對(duì)于細(xì)節(jié)  的重視導(dǎo)致《左傳》敘事細(xì)化——“言”為
    “事”之因素——明禮儀與禮義離不開(kāi)記言
    四、從“史、論同體”到“論、史同體”
    《尚書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》已有較成熟的論說(shuō)文——外在敘事框架
    和“對(duì)話式”說(shuō)理使其具有“論、敘同體”的性質(zhì)——言說(shuō)
    主體的臣子身份使《國(guó)語(yǔ)》較《尚書(shū)》的“脅迫性說(shuō)理”更
    具邏輯性、理由的充足性——諸子論說(shuō)文的敘事性——
    同一行為方式是諸子論說(shuō)文和歷史散文“論、敘不分”的
    根本原因
附：百?lài)?guó)《春秋》佚文考
第六章  禮樂(lè)政壇言說(shuō)與文壇言說(shuō)方式
    一、禮樂(lè)政治與言說(shuō)方式
    政治形態(tài)君臣關(guān)系的言說(shuō)以臣下之“順”為根本原
    則——戰(zhàn)國(guó)士階層“義不臣乎天子”的訴求沒(méi)能使其超
    越禮樂(lè)的倫理原則——政壇言說(shuō)使臣下處于巨大的焦慮
    之中——人臣之禮不顯諫——“五諫”以諷喻最得禮樂(lè)
    要義
    二、“六詩(shī)”、“六義”與諷喻
    對(duì)“六詩(shī)”、“六義”的解釋產(chǎn)生歧義的原因是學(xué)者多以文
    藝為視點(diǎn)——詩(shī)的產(chǎn)生與政治功用的實(shí)現(xiàn)都緣于美刺的
    第一存在形態(tài)——“六詩(shī)”之風(fēng)雅頌與作為詩(shī)之體的風(fēng)
    雅頌非同一概念——“風(fēng)’’即借其他人事來(lái)說(shuō)言說(shuō)對(duì)象
    所做正確與否來(lái)進(jìn)行諷勸——“雅”即莊嚴(yán)地言說(shuō)——
    “六詩(shī)”是適應(yīng)禮樂(lè)政治形態(tài)言說(shuō)“顏色齊”和“順辭令”
    的原則而產(chǎn)生的言說(shuō)方式
    三、“春秋筆法”與《莊子》寓言 
    戰(zhàn)國(guó)君臣和諸子的言說(shuō)繼承著“六詩(shī)”的言說(shuō)方式——
    “《春秋》筆法”的核心是“委婉其說(shuō)”——韓非所謂與君
    主言說(shuō)十二種方式與“五諫”相近——《莊子》的寓言、重
    言是“六詩(shī)”言說(shuō)方式的糅合
    四、詩(shī)+音樂(lè)言說(shuō)的正式性  
    詩(shī)達(dá)到歌功頌德的政治和溝通意見(jiàn)的目的不需要音
    樂(lè)——先秦的詩(shī)與歌都與音樂(lè)融為一體——音樂(lè)的通神
    性和功成作樂(lè)的神圣性賦予了音樂(lè)的神圣性——音樂(lè)的
    神圣性賦予詩(shī)借樂(lè)言說(shuō)的神圣性和正式性
余論文學(xué)的“限定時(shí)空言論”：從先秦到近代
    一、社會(huì)生活的“限定時(shí)空言說(shuō)”
    二、文學(xué)的“限定時(shí)空言說(shuō)”
    三、中國(guó)文學(xué)研究的檢討
主要參考文獻(xiàn)
后記

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