先秦文學發(fā)生研究

內容概要

《先秦文學發(fā)生研究》作者以自創(chuàng)的“限定時空言
說”理論為指導，從言說場合的性質、 主體和言說對象的言說身份及其構成的 言說關系對文學的制約作用這一視角，
對先秦文學的性質、體式、言說方法和 審美特征的發(fā)生作了全新的探索。 《先秦文學發(fā)生研究》的作者趙輝 認為先秦文學是禮樂政治形態(tài)的言說，
禮樂制度將宗教、政治與文學藝術結構 為一體，先秦的文學隱含于神壇和政壇 的言說之中，先秦的詩、賦、史、論都
是禮樂規(guī)范下“限定時空”的言說，是 神壇、政壇言說的產物，遵循的是禮樂 政治形態(tài)言說“莊敬而辭順”的倫理原
則。禮樂政治的價值取向、思維方式、 言說方式規(guī)定了先秦文學形態(tài)和文體特 征，形成了先秦詩、賦、史、論的言說
慣例。這一新的理論和方法對先秦和中 國古代文學的研究都具有重要意義。

作者簡介

趙輝，男，1954年生，湖北省崇陽縣人，現(xiàn)為中南民族大學教授。主要從事先秦兩漢、魏晉南北朝文學與文化的研究，在《文學遺產》、
《文藝研究》等刊物發(fā)表論文40余篇，專著有《楚辭文化背景研究》、 《六朝社會文化心態(tài)》、
《心旅第一驛——先秦社會文化心態(tài)》等。

書籍目錄

第一章  禮樂政治形態(tài)的言說特征
    一、隱含的文壇
    神壇、政壇言說的本質是宗教與政治的言說——禮樂制
    度將宗教、政治和文學藝術結構為一體——先秦文學藝
    術的言說為宗教、政治的工具——各種文章  體裁均為政
    壇實用文體——諸子為干世主而著書言治亂——先秦的
    文壇隱含于神壇和政壇
    二、主體的“自主性”剝奪
    先秦文壇的言說主體即神壇、政壇言說主體——禮樂政
    治的價值形態(tài)將言說主體的自我實現(xiàn)拘限在禮樂政治方
    面——追求富貴使文人產生了對統(tǒng)治階級的身心皈
    依——選舉制度將言說主體的獨立性完全剝奪——士大
    夫不過是具有一定特權的“奴隸”
    三、禮樂政治言說的倫理原則
    禮樂的本質是倫理等級秩序——禮樂政治形態(tài)的言說原
    則為倫理原則——戰(zhàn)國禮的等級制度從沒崩壞——身份
    的差異而形成等級言說原則——話語的等級性——合禮
    的言說必莊敬而“辭順”
    四、神壇、政壇的限定時空言說
    禮樂政治儀式言說是典型的“限定時空言說”——儀式
    言說具有特定場合、言說主體、言說對象及其構成的言說
    關系——先秦禮樂政治言說多為儀式言說——非儀式言
    說因言說主體、言說對象的倫理身份形成“非完全限定
    言說時空”——文壇隱含于神壇、政壇，使文壇言說成為
    “限定時空言說”——“限定時空言說”也存在于個體經
    驗的言說
第二章  禮樂政壇言說中的文、言、樂 
    一、“文”的三維建構
    “文”本為一種宗教儀式行為——“文”的道德含義——
    “文”是宇宙、社會法則——“文”的生命本體意義——
    “文”的道德、宇宙社會法則、生命本體意義發(fā)而成“文
    章  ”——先秦文章  意義的“文”專指國家典令和儒家經
    典——“文道合一”源于先秦“文”的三維建構
    二、“言”的一元價值取向
    “言”為天地意志和社會制度的實現(xiàn)媒介——作為局部
    的個體在接受禮的意識形態(tài)價值取向的同時將自己投射
    到全局——戰(zhàn)國諸子的“言”的一元價值取向——孔子
    所謂“言之無文”之“文”的含義為禮樂道德規(guī)則——
    “言”的標準是“不二先王”
    三、樂的本質
    樂為禮的結構元素——樂承擔的功能為表現(xiàn)禮所規(guī)范的
    倫理關系——樂是大功盛德之果——樂以“和”為根本
    價值取向——樂的本質是政治工具
    四、“詩言志”與“功成作樂”
    詩為“樂語”——先秦的詩論實為樂論——論詩的樂論
    視角——孔子的興、觀、群、怨說建立在樂學理論基礎
    上——“詩言志”原本是一個樂學命題——樂論的價值
    取向規(guī)定了詩論的價值取向——“詩言志”之“志”的內
  一、文體的“互體”
    壇的功能決定著文體的發(fā)生和以功能確定文體的慣
    例——先秦文體多為禮樂政治儀式行為——言說關系及
    功能對文體的區(qū)分起著決定性作用——功能目的決定文
    體對語言形式的忽視——文體的“互體”——先秦沒有
    嚴格的文體
    二、歌與詩的起源與原始功能 
    歌非“詩”——歌的本質是音樂——寺由祭祀場所演變
    為中央國家機構——詩為寺這一國家政治機構活動的產
    物——詩的實用使其借語言文字表意的功能較歌大大加
    強——詩的本質是政治工具
    三、禮與贈送酬答詩 
    贈答酬送類詩歌的源頭在先秦禮樂儀制——以言贈答酬
    送是因主體之意難以物盡——外交的賦詩言志為“言”
    包括詩的贈答酬送擺脫禮的儀式作了全面鋪墊——禮的
    贈答酬送規(guī)定了贈答酬送詩的內容與功能
    四、賦的發(fā)生歷程 
    賦本為祭祀儀式上向神靈貢獻祭祀物品——祭祀主持人
    一一列舉祭祀物品賦予了“鋪陳”的意義——賦因鋪陳
    而具有言說方式和文體的意義——宋玉的賦大多登壇而
    作——登高而賦確立了賦這種體裁的基本形式與賦諷
    諫、諷喻的慣例
第五章  禮樂政治形態(tài)的言說與史、論  
    一、西周“文書”敘事與禮樂儀式言說
    西周的敘事文具有完全敘事、言事相兼兩類——西周敘
    事散文的“文書”性質——“敘事文書”性質多因禮樂儀
    式而形成——某一特定時空具體場面的記述——少見歷
    史著述的性質
    二、百國《春秋》敘事功能的轉換與禮樂
    敘事散文的寫作主體兼有史官和禮官的身份——西周的
    史官不是歷史著述家——春秋時期史官的地位、職能隨
    著社會偏重于禮義的轉化發(fā)生相應轉變——史的“守典
    奉法”職能的極大強化——史家記事由西周記敘禮儀及
    周王之言和銘功轉向提供歷史借鑒和防止君臣亂法——
    孔子《春秋》標題式記事只是一個特例——百國《春秋》
    完成了向歷史著述、重在事件過程和由質向文的轉變
    三、《左傳》的依禮記事和敘事明禮
    《左傳》的禮學歷史觀：家國興衰、邦交和惡、戰(zhàn)爭勝敗皆
    因禮——禮學歷史觀決定了《左傳》“以禮明事”——禮
    儀對于細節(jié)  的重視導致《左傳》敘事細化——“言”為
    “事”之因素——明禮儀與禮義離不開記言
    四、從“史、論同體”到“論、史同體”
    《尚書》、《國語》已有較成熟的論說文——外在敘事框架
    和“對話式”說理使其具有“論、敘同體”的性質——言說
    主體的臣子身份使《國語》較《尚書》的“脅迫性說理”更
    具邏輯性、理由的充足性——諸子論說文的敘事性——
    同一行為方式是諸子論說文和歷史散文“論、敘不分”的
    根本原因
附：百國《春秋》佚文考
第六章  禮樂政壇言說與文壇言說方式
    一、禮樂政治與言說方式
    政治形態(tài)君臣關系的言說以臣下之“順”為根本原
    則——戰(zhàn)國士階層“義不臣乎天子”的訴求沒能使其超
    越禮樂的倫理原則——政壇言說使臣下處于巨大的焦慮
    之中——人臣之禮不顯諫——“五諫”以諷喻最得禮樂
    要義
    二、“六詩”、“六義”與諷喻
    對“六詩”、“六義”的解釋產生歧義的原因是學者多以文
    藝為視點——詩的產生與政治功用的實現(xiàn)都緣于美刺的
    第一存在形態(tài)——“六詩”之風雅頌與作為詩之體的風
    雅頌非同一概念——“風’’即借其他人事來說言說對象
    所做正確與否來進行諷勸——“雅”即莊嚴地言說——
    “六詩”是適應禮樂政治形態(tài)言說“顏色齊”和“順辭令”
    的原則而產生的言說方式
    三、“春秋筆法”與《莊子》寓言 
    戰(zhàn)國君臣和諸子的言說繼承著“六詩”的言說方式——
    “《春秋》筆法”的核心是“委婉其說”——韓非所謂與君
    主言說十二種方式與“五諫”相近——《莊子》的寓言、重
    言是“六詩”言說方式的糅合
    四、詩+音樂言說的正式性  
    詩達到歌功頌德的政治和溝通意見的目的不需要音
    樂——先秦的詩與歌都與音樂融為一體——音樂的通神
    性和功成作樂的神圣性賦予了音樂的神圣性——音樂的
    神圣性賦予詩借樂言說的神圣性和正式性
余論文學的“限定時空言論”：從先秦到近代
    一、社會生活的“限定時空言說”
    二、文學的“限定時空言說”
    三、中國文學研究的檢討
主要參考文獻
后記

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