恩格斯哲學(xué)思想研究論稿

內(nèi)容概要

《恩格斯哲學(xué)思想研究論稿》編著者朱傳棨。
《恩格斯哲學(xué)思想研究論稿》內(nèi)容提要：本書系統(tǒng)地研究和闡述了恩 格斯世界觀的形成，他為創(chuàng)建和發(fā)展馬克思主義作出的貢獻，對唯物史觀
、科學(xué)社會主義、唯物書義自然觀理論的貢獻。論述了恩格斯與《資本論 》的創(chuàng)作與出版，特別是馬克思逝世后，恩格斯對馬克思主義主義的研究
，對唯物史觀的重大補充、完善和發(fā)展所做出的貢獻。這對于馬克思主義 理論研究、對恩格斯研究都有重要的價值。在此基礎(chǔ)上，作者研究了馬克
思和恩格斯思想的異同。書后附由馬克思恩格斯哲學(xué)思想形成史略，對研 究馬克思和恩格斯早期思想的發(fā)腱，讀懂馬克思和恩格斯早期著作有極大
的幫助。

作者簡介

朱傳棨，1928年生。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，中國馬克思恩格斯研究會顧問，中國墨子學(xué)會顧問。1953年山東大學(xué)歷史系本科畢業(yè)。1956年北京大學(xué)哲學(xué)系研究生畢業(yè)后，在馮友蘭、周輔誠、任繼愈三位名師指導(dǎo)下進修中國哲學(xué)。1958年到武漢大學(xué)哲學(xué)系任教。在50余年的教學(xué)生涯中，始終堅持教書育人、科學(xué)研究服務(wù)于教學(xué)的理念。出版《馬克思主義哲學(xué)簡史》、《馬克思恩格斯哲學(xué)思想比較研究》、《馬克思主義哲學(xué)史綱》、《馬克思主義哲學(xué)名著解讀》等近10部著作。在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《馬克思主義研究》、《高教理論戰(zhàn)線》、《武漢大學(xué)學(xué)報》等多種雜志上發(fā)表論文60余篇。主持承擔(dān)了“七五”國家社會科學(xué)基金項目和教育部博士點科研項目。離休后被聘做全院博士研究生的政治導(dǎo)師，為馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生講授“馬恩早期著作研究”課，并接受教育部委派指導(dǎo)日本訪問學(xué)者的研修工作。至今筆耕不止，正式出版了《面向新世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)》，發(fā)表文章40余篇，每年還出席有關(guān)學(xué)術(shù)研討會。

書籍目錄

序
第一編 恩格斯哲學(xué)思想形成研究
　第一章 青年恩格斯世界觀的形成
  一、向往理性主義自由，鄙視虔誠主義偽善
  二、解脫超自然主義羈絆，走向黑格爾主義
  三、批判謝林神秘的啟示哲學(xué)，維護黑格爾哲學(xué)的辯證法
　第二章 青年恩格斯科學(xué)世界觀的確立
  一、《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》的重大意義
  二、對卡萊爾的英雄史觀的剖析
  三、走進唯物史觀的起始
  四、《英國工人階級狀況》的寫作及其理論意義
　第三章 青年恩格斯科學(xué)宗教觀的形成
  一、憎惡基督教的精神枷鎖，信仰神的存在
  二、脫掉“緊身衣”，告別宗教信仰
  三、先進的哲學(xué)要與政治斗爭相結(jié)合
  四、恩格斯與馬克思并肩創(chuàng)建科學(xué)宗教觀
　第四章 恩格斯同馬克思合作創(chuàng)立了唯物史觀
  一、對舊哲學(xué)歷史觀的批判
  二、物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地
  三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
第二編 恩格斯為創(chuàng)建和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)作出的貢獻
　第五章 恩格斯對唯物史觀的杰出貢獻
  一、恩格斯對馬克思創(chuàng)立唯物史觀的啟迪和影響
  二、恩格斯對唯物史觀的系統(tǒng)論述
  三、恩格斯晚年對唯物史觀的捍衛(wèi)和重要發(fā)展
　第六章 恩格斯對社會主義學(xué)說的重大貢獻
  一、恩格斯和馬克思共同劍立了科學(xué)社會主義學(xué)說
  二、恩格斯對科學(xué)社會主義的創(chuàng)立率先做出了歷史貢獻
  三、恩格斯對發(fā)展和實踐科學(xué)社會主義的貢獻及其意義
　第七章 恩格斯與《資本論》的創(chuàng)作與出版
  一、恩格斯的《卡爾·馬克思(政治經(jīng)濟學(xué)批判)》的理論意義
  二、恩格斯為《資本論》的創(chuàng)作、出版、宣傳所做的重要貢獻
  三、恩格斯對《資本論》第二、三卷手稿的整理編輯出版以及為第四卷出版的準(zhǔn)備
　第八章 《反杜林論》中歷史唯物主義研究
  一、歷史唯物主義的創(chuàng)立是哲學(xué)轉(zhuǎn)換為馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)
  二、歷史唯物主義是在舊唯物主義基礎(chǔ)上創(chuàng)立的
  三、歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的一部分
  四、《反杜林論》與中國共產(chǎn)黨人
　第九章 恩格斯與馬克思主義哲學(xué)自然觀
  一、辯證唯物主義自然觀的確立
  二、物質(zhì)運動的基本形式
  三、唯物辯證法的性質(zhì)、規(guī)律和范疇的科學(xué)基礎(chǔ)
  四、勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用
  五、哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系
　第十章 開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)史研究
  一、清算從前哲學(xué)信仰的思想歷程
  二、黑格爾哲學(xué)的真實意義和舊哲學(xué)的終結(jié)
  三、新學(xué)派的產(chǎn)生及其對哲學(xué)的變革
　第十一章 實現(xiàn)馬克思的“遺愿”補償“亡友未能完成的工作
  一、關(guān)于家庭形式演化的順序和內(nèi)容問題
  二、關(guān)于家庭形式演化動力問題
  三、恩格斯關(guān)于家庭形式演化問題研究的新貢獻
第三編 恩格斯晚年對唯物史觀的重大補充、完善與發(fā)展
　第十二章 論《家庭、私有制和國家的起源》
  一、《起源》的寫作、出版、傳播和重大意義
  二、《起源》與《古代社會》的關(guān)系
  三、恩格斯論人類的起源和原始社會形成的歷程
  ……
第二編 恩格斯為創(chuàng)建和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)作出的貢獻
第三編 恩格斯晚年對唯物史觀的重大補充、完善與發(fā)展
第四編 問個死于馬克思思想異同問題研究
附：馬克思恩格斯哲學(xué)思想形成史略
主題索引
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   鮑威爾先生取消了黑格爾的雙重不徹底性。首先，“它宣布批判是絕對精神，而他自己是批判。批判的因素被排斥于群眾之外。同樣，群眾的因素也被排斥于批判之外。所以批判認(rèn)為自己并不是通過群眾體現(xiàn)出來的，而僅僅是通過一小撮杰出人物即鮑威爾先生及其門徒們體現(xiàn)出來的?！彼脛?chuàng)造者來代替創(chuàng)造者的這些創(chuàng)造物。其次，鮑威爾不滿意黑格爾講的絕對精神只是事后在幻想中創(chuàng)造歷史，而“他是有意識地在扮演世界精神的角色；他現(xiàn)在就已經(jīng)戲劇性地對待這批群眾，而且在深思熟慮之后卻故意發(fā)明歷史和實現(xiàn)歷史”。 就這樣，鮑威爾繼承了黑格爾又發(fā)展了黑格爾的自我意識哲學(xué)，并把它變成了絕對的創(chuàng)造主。馬克思說鮑威爾的自我意識即精神就是一切。在它之外沒有任何東西?！白晕乙庾R即精神是世界、天空和大地的萬能的創(chuàng)造者。世界是被迫使自己異化并采取奴隸形象的自我意識的生命表現(xiàn)?！?（3）自我意識哲學(xué)是基督教創(chuàng)世說的復(fù)活。通過前邊的敘述看出，鮑威爾的自我意識哲學(xué)同現(xiàn)實的一切關(guān)系都是決裂的。這樣就同黑格爾的絕對觀念一樣。把現(xiàn)實世界看作是有別于它自身的東西，然后把被創(chuàng)造出來的東西又當(dāng)作有別于它自身的東西加以“揚棄”。從而達到了自身的統(tǒng)一。這種自我意識哲學(xué)，實際上又歸宿于神學(xué)，其實質(zhì)就是基督教創(chuàng)世說的復(fù)活。它和一切神學(xué)體系一樣，排除了一切現(xiàn)實的進步。因此，普遍自我意識的運動和黑格爾的絕對觀念一樣也是自身內(nèi)部的旋轉(zhuǎn)?！吧竦呐性诜祷刈陨硪院?，以合理的、自覺的，批判的方式復(fù)活了：自在的存在變成了自在自為的存在，而且只有在最后才會變成飽滿的、實現(xiàn)了的、已揭示出來的起源。神的批判與人類的批判不同，它是作為批判、作為純粹的批判、作為批判的批判出現(xiàn)于世的?！?由此看來，這種毫無內(nèi)容的，與自然和社會隔絕的，只為自己而存在的自我意識，在逃避了世界以后變成了神圣的精神并作為神圣的精神過著神圣的生活。作為它的代身“批判的批判”本身也加入了神靈的行列。馬克思指出：“絕對的批判返回到自己的出發(fā)點以后，就結(jié)束了思辨的循環(huán)，從而也結(jié)束了自己的全部生涯。它的往后運動是純粹的、超越一切群眾利益的自己內(nèi)部的旋轉(zhuǎn)，因此，群眾對它已絲毫不感興趣了?！雹诓粌H如此，就是一般的唯物主義者對這種哲學(xué)也是討厭的，首先揭露它的秘密的是費爾巴哈。因此，鮑威爾這次的炮口就不僅是對準(zhǔn)一般唯物主義，也是對準(zhǔn)費爾巴哈。 2.批判鮑威爾對費爾巴哈的“征討” 鮑威爾這次是首先向費爾巴哈開炮的，但他向唯物主義的。征討”的歷史決不是從費爾巴哈開始的。對費爾巴哈的“征討”是他向唯物主義“征討”的繼續(xù)。 （1）鮑威爾對費爾巴哈以前的唯物主義的“征討”。鮑威爾對以前的唯物主義的“征討”集中在兩個問題上：其一，關(guān)于運動問題。鮑威爾不僅把自我意識絕對化為創(chuàng)造的主體，而且還賦予了它自覺運動的屬性。他批判唯物主義者把世界看作物質(zhì)運動，只是看到了一種運動的假象，而沒有看到真正的運動。

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