美在自由

內(nèi)容概要

　張世英主編的《美在自由——中歐美學(xué)思想比較研究》從審美意識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)、審美與語(yǔ)言、美與真善、歐洲審美意識(shí)與人的主體性、美與人生境界五個(gè)維度對(duì)中歐美學(xué)思想進(jìn)行了較為深入的比較研究。歐洲文化傳統(tǒng)長(zhǎng)期以”主客二分”占主導(dǎo)地位，其美學(xué)思想亦長(zhǎng)期建立在“主客二分”的基礎(chǔ)之上，故重典型美——理性美，其流弊在脫離生活與現(xiàn)實(shí)；直至現(xiàn)當(dāng)代或所謂“后現(xiàn)代”，才轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)“人與世界融合”的“在世結(jié)構(gòu)”。但歐洲人背負(fù)“主客二分”——非此即彼的傳統(tǒng)包袱過(guò)重，欲達(dá)到人與世界一體之真正的、深切的領(lǐng)悟與玩味，卻非易事?！睹涝谧杂伞袣W美學(xué)思想比較研究》作者為此而用相當(dāng)篇幅論述了中國(guó)美學(xué)思想中建立在“天人合一”基礎(chǔ)上的”意象說(shuō)”，認(rèn)為歐洲人應(yīng)吸收中國(guó)此種美學(xué)思想的優(yōu)點(diǎn)，從中學(xué)習(xí)如何體悟和玩味彼此融通的意境和神韻。

作者簡(jiǎn)介

　　張世英，1921年生，武漢市人。1946年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系。1946—1952年在南開(kāi)大學(xué)、武漢大學(xué)任教。1952年至今，歷任北京大學(xué)哲學(xué)系、外國(guó)哲學(xué)研究所講師、副教授、教授、所學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。兼任《黑格爾全集》中文版(人民出版社)主編、中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)顧問(wèn)、中西哲學(xué)與文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)西方哲學(xué)學(xué)科重點(diǎn)第一學(xué)術(shù)帶頭人。曾應(yīng)邀到德國(guó)美因茲大學(xué)、奧地利維也納大學(xué)、日本京都大學(xué)作學(xué)術(shù)講演、到美國(guó)、瑞士、法國(guó)、德國(guó)參加學(xué)術(shù)會(huì)議并作學(xué)術(shù)報(bào)告。主要著作有《中西文化與自我》、《境界與文化》、《哲學(xué)導(dǎo)論》、《天人之際》、《進(jìn)入澄明之境》、《張世英學(xué)術(shù)文化隨筆》、《北窗囈語(yǔ)》、《解讀黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)》、《論黑格爾的精神哲學(xué)》、《論黑格爾的邏輯學(xué)》、《黑格爾小邏輯繹注》、《康德的純粹理性批判》、《黑格爾辭典》(主編)等。

書籍目錄

序
第一編 審美意識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)
第一章 中歐兩種不同的“在世結(jié)構(gòu)”：“主—客二分”式和“人—世界融合”式
第二章 審美意識(shí)的“在世結(jié)構(gòu)”：人與世界的融合
第三章 審美意識(shí)的靈魂：驚異
第四章 藝術(shù)中的隱蔽與顯現(xiàn)
第五章 審美意識(shí)：超越有限
第六章 論想象
第七章 藝術(shù)哲學(xué)的新方向
第八章 審美價(jià)值的區(qū)分
第二編 審美與語(yǔ)言
第九章 兩種哲學(xué)，兩種語(yǔ)言觀
第十章 語(yǔ)言的詩(shī)性與詩(shī)的語(yǔ)言
第十一章 語(yǔ)言意義的意義
第三編 美與真、善
第十二章 美與真、善
第十三章 審美意識(shí)與道德意識(shí)
第十四章 科學(xué)與審美
第十五章 現(xiàn)實(shí)真實(shí)虛擬
第四編 歐洲審美意識(shí)與人的主體性
第十六章 基督教與審美
第十七章 “后現(xiàn)代主義”對(duì)“現(xiàn)代性”的批判與超越
第十八章 歐洲美學(xué)思想與自我
第十九章 歐洲現(xiàn)代畫派的哲學(xué)——人的主體性與自我表現(xiàn)
第二十章 歐洲后現(xiàn)代藝術(shù)的哲學(xué)思考
第五編 美與人生境界
第二十一章 論境界
第二十二章 哲學(xué)之美
第二十三章 人生的四種境界
第二十四章 生活的藝術(shù)化與藝術(shù)的神圣性
第二十五章 美在自由
第二十六章 審美意識(shí)的三重超越——再論美在自由
第二十七章 怎樣才能成為一個(gè)“完全的人”、“審美的人”
第二十八章 化丑為美，意在自由

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   舊形而上學(xué)家的概念哲學(xué)要求說(shuō)出事物是“什么”，與此相對(duì)的是，新的哲學(xué)方向則要求顯示事物是“怎樣”（“如何”）的，也就是要顯示事物是怎樣從隱蔽中構(gòu)成顯現(xiàn)于當(dāng)前的這個(gè)樣子的?！笆裁础蹦耸前淹愂挛镏械牟煌浴町愋浴⑻厥庑猿橄蟮舳@得的一種普遍性，“怎樣”則是把在場(chǎng)的東西和與之不同的、包括不同類的不在場(chǎng)的東西綜合為一，它不是在在場(chǎng)與不在場(chǎng)之間找共同性。這里的“怎樣”不是指自然科學(xué)如生物學(xué)、化學(xué)等所研究的動(dòng)植物怎樣生長(zhǎng)、化合物怎樣化合的過(guò)程，而是從哲學(xué)存在論的意義上顯示出當(dāng)前在場(chǎng)事物之背后的各種關(guān)聯(lián)，這些背后的“怎樣”關(guān)聯(lián)，并不像自然科學(xué)所要求的那樣需要出場(chǎng)和證實(shí)。例如，一座古廟基石上的裂痕所顯示的，是隱蔽在它背后的千年萬(wàn)載的風(fēng)暴的威力以及與之相聯(lián)系的無(wú)窮畫面。從梵。高（Von Gogh，1853—1890）畫的農(nóng)鞋顯示出隱蔽在它背后的各種場(chǎng)景和畫面即各種關(guān)聯(lián)：如農(nóng)夫艱辛的步履，對(duì)面包的渴望，在死亡面前的顫栗，等等。正是這些在畫面上并未出場(chǎng)的東西構(gòu)成在場(chǎng)的畫中的農(nóng)鞋?？傊?，“怎樣”說(shuō)的是聯(lián)系，是關(guān)系（顯隱間的聯(lián)系或關(guān)系），或者用佛家的話說(shuō)，是“因緣”，而不是現(xiàn)成的東西——“什么”。這些關(guān)聯(lián)的具體內(nèi)容就是“何所去”、“何所為”、“何所及”之類的表述關(guān)系，表述相互糾纏、相互構(gòu)成的語(yǔ)詞。例如酒壺，如果按照傳統(tǒng)形而上學(xué)，酒壺由泥土做成，是壺形，可以盛酒，如此，就說(shuō)明了酒壺是“什么”。但是按照海德格爾的觀點(diǎn)，酒壺的內(nèi)涵更重要的是在于它可以用來(lái)敬神或增進(jìn)入與人之間的友誼或者還可以借酒澆愁……這樣，就從顯隱之間的各種關(guān)聯(lián)的角度顯示了酒壺是“怎樣”構(gòu)成的，酒壺的意義也就深厚得多。從這里也可以看到，把美學(xué)看成是認(rèn)識(shí)論，把審美意識(shí)歸結(jié)為把握“什么”的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這種舊的藝術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)該多么貧乏無(wú)味，多么不切實(shí)際。 “怎樣”的觀點(diǎn)，說(shuō)明顯現(xiàn)與隱蔽的同時(shí)發(fā)生和不可分離性。對(duì)一件藝術(shù)品的欣賞，乃是把藝術(shù)品中顯現(xiàn)于當(dāng)場(chǎng)的東西放進(jìn)“怎樣”與之相關(guān)聯(lián)的隱蔽中去，從而得到“去蔽”或“敞亮”的境界。倒過(guò)來(lái)說(shuō)，“去蔽”或“敞亮”就是把隱蔽的東西帶到當(dāng)場(chǎng)或眼前。離開(kāi)了“怎樣”與之相關(guān)聯(lián)的隱蔽，根本談不上在場(chǎng)的“敞亮”。也可以說(shuō)，是“怎樣”打開(kāi)了“敞亮”。所以海德格爾一再申言，寧要保持著黑暗的光明，不要單純的一片光明，一千個(gè)太陽(yáng)是缺乏詩(shī)意的，只有深深地潛入黑暗中的詩(shī)人才能真正理解光明。只要我們能把在場(chǎng)的東西放回到不在場(chǎng)的隱蔽處，我們就可以領(lǐng)略到詩(shī)意無(wú)窮。我們不要希求從這無(wú)窮的詩(shī)意中找到一個(gè)什么人生的最終的根底、答案或結(jié)論以規(guī)避我們對(duì)無(wú)窮性的追逐（這里所說(shuō)的追逐完全不是指對(duì)知識(shí)的無(wú)窮追逐，而是一種無(wú)窮的玩味），當(dāng)然，我們更不要希求從這種無(wú)窮的詩(shī)意中得到某種訓(xùn)誡式的教條。這無(wú)窮的玩味本身就給我們以美的享受和精神上的滿足，因?yàn)殡[蔽著的詩(shī)意乃是無(wú)窮盡的未看到的、未說(shuō)到的東西對(duì)看到、說(shuō)到的東西的一種“許諾”或“預(yù)示”，這“許諾”或“顯示”是無(wú)聲之聲，或者強(qiáng)名之曰“天聽(tīng)”，唯有能領(lǐng)會(huì)詩(shī)意的人能與這種“許諾”或“預(yù)示”相契合，一一能聆聽(tīng)到這種聲音而感到愉悅，通常人或沒(méi)有詩(shī)意的人對(duì)于這種聲音不過(guò)是聾子的耳朵。德里達(dá)說(shuō)：“詩(shī)人堅(jiān)定地聆聽(tīng)原始地、本能地發(fā)生的東西以及一般如其所‘是’的東西?！薄霸?shī)人的耳朵所聽(tīng)到的這‘是’”，“乃是按照古希臘‘是’這個(gè)詞所表示的‘集合，之意”。“是就是集合”。詩(shī)人所聆聽(tīng)的就是在場(chǎng)與不在場(chǎng)之“集合”，是一即一切，一切即一，是敞亮著又同時(shí)隱蔽著的東西。

編輯推薦

《美在自由:中歐美學(xué)思想比較研究》講述了近20年來(lái)，作者張世英聯(lián)系其所主張的哲學(xué)是追求人生最高境界——審美境界之學(xué)的觀點(diǎn)，做了一些關(guān)于歐洲美學(xué)思想及其與中國(guó)美學(xué)思想相結(jié)合問(wèn)題的研究?！睹涝谧杂?中歐美學(xué)思想比較研究》收集的28篇論文，就是這方面的一點(diǎn)研究成果。從審美意識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)、審美與語(yǔ)言、美與真善、歐洲審美意識(shí)與人的主體性、美與人生境界五個(gè)維度對(duì)中歐美學(xué)思想進(jìn)行了較為深入的比較研究。

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