比較美學(xué)原理

內(nèi)容概要

　　《比較美學(xué)原理》站在理論的高度對比較美學(xué)學(xué)科的內(nèi)涵和外延做了研究，界定了比較美學(xué)的定義和范圍，探索了比較美學(xué)的學(xué)科和歷史，梳理了比較美學(xué)的方法和視角。對其可能性、必要性、發(fā)展性、適用性及真理性、法理性、歷史性作了細致的研究，并對比較美學(xué)中常用的研究方法進行了歸納和提煉。提出在比較美學(xué)研究中至少有三種常用的研究方法，除了平行研究、影響研究外，設(shè)定條件的錯位研究亦是常用的研究方法。如果將錯位研究排除在外，很多既不是平行研究，又不是影響研究的探索，在方法論的歸屬上就難以落實?！侗容^美學(xué)原理》為比較美學(xué)以及文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)學(xué)科的比較研究提供了理論的參照系。

書籍目錄

序一 序二 導(dǎo)論 比較美學(xué)的定義、學(xué)科與方法 第一節(jié)比較美學(xué)的定義與范圍 第二節(jié)比較美學(xué)的學(xué)科與歷史 第三節(jié)比較美學(xué)的方法與視角 第一章比較美學(xué)的可能性 第一節(jié)跨文化的比較 第二節(jié)跨語言的比較  第三節(jié)跨時間的比較 第四節(jié)跨特質(zhì)的比較 第二章比較美學(xué)的必要性 第一節(jié)世界文化是一個大系統(tǒng) 第二節(jié)世界經(jīng)濟發(fā)展模式的相似性 第三節(jié)世界經(jīng)濟發(fā)展程度的錯位性 第四節(jié)區(qū)域文明的統(tǒng)一性和特殊性 第三章比較美學(xué)的發(fā)展性 第一節(jié)從單一學(xué)科到綜合研究 第二節(jié)從單一手段到綜合方法 第三節(jié)從清晰特征到模糊對象 第四節(jié)從對稱性考評到可比較性衡量 第四章比較美學(xué)平行研究的適用性 第一節(jié)統(tǒng)一的美學(xué)理論下不同文藝實踐的比較研究 第二節(jié)不同的美學(xué)理論下相似文藝實踐的比較研究 第三節(jié)跨門類文藝實踐的比較研究 第四節(jié)跨文化文藝實踐的比較研究 第五章比較美學(xué)影響研究的適用性 第一節(jié)美學(xué)思想相互影響的動力和途徑 第二節(jié)接受方對外來思想的選擇和兼容 第三節(jié)輸出方對外向觀念的本土化改良 第四節(jié)美學(xué)思想影響研究的長項和局限 第六章比較美學(xué)錯位研究的適用性 第一節(jié)不同時空美學(xué)思想的可此較性 第二節(jié)不同時空美學(xué)思想的泛特殊性 第三節(jié)美學(xué)思想錯位比較的可持續(xù)性 第四節(jié)美學(xué)思想錯位比較的長項與局限 第七章比較美學(xué)的歷史性 第一節(jié)比較美學(xué)邏輯性中體現(xiàn)的歷史性 第二節(jié)比較美學(xué)歷史性中體現(xiàn)的邏輯性 第三節(jié)美學(xué)形態(tài)在比較美學(xué)中的基準(zhǔn)性 第四節(jié)唯物史觀在比較美學(xué)中的指導(dǎo)性 結(jié)語比較美學(xué)在新世紀(jì)文化交流中的重要性 附錄牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹 ——從《牧童短笛》看中西田園音畫的不同意境 附錄二中西悲劇情樂曲中的不同美學(xué)特征 ——以《梁山伯與祝英臺》和《羅密歐與朱麗葉》為例 主要參考書目 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   （一）音樂 音樂是聽覺藝術(shù)，它通過有組織的樂音構(gòu)成聲音意象來傳達思想感情。音樂分為聲樂翻器樂兩種。音樂的基本要素是和聲、節(jié)奏和旋律，它們也是音樂表現(xiàn)力的基礎(chǔ)。音樂是由物體的音響形成的，它通過對于聲音的高低、長短、強弱的有效控制，通過對聲音的有目的的選擇和組織以及節(jié)奏、速度、力度等因索的控制，組成曲式，構(gòu)成創(chuàng)造音樂形象的物質(zhì)材料。旋律（曲調(diào)）是音樂的主要表現(xiàn)手段，它將所有的音樂基本要索有機地結(jié)合在一起，成為完整的不可分的統(tǒng)一體，來表達一定的思想感情。和聲、復(fù)調(diào)、配器等手段，進一步豐富和擴大了旋律的表現(xiàn)力。音樂的聲音形象作用于人的聽覺，它在時間止的線性展開使感受者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象，進而引起人們的各種感觸或情感的共鳴和交流。 （二）舞蹈 舞蹈是運用節(jié)奏、旋律、人體動作等塑造可作用于人的視、聽覺的藝術(shù)形象來表現(xiàn)思想情感。舞蹈是人類最早起源的藝術(shù)種類之一，在古代常常駑勞動實踐、宗教巫術(shù)等活動結(jié)合在一起。我國古代所謂“百獸率舞”，就是人們狩獵歸來，歡樂地聚集在一起，模仿獸類動作而舞蹈。舞蹈最主要的表現(xiàn)手段是人體動作，它是用規(guī)范化了的有組織、有節(jié)奏的人體動作來表達思想情感的藝術(shù)。此外，節(jié)奏、表情、構(gòu)圖、造型，也都是舞蹈的基本表現(xiàn)手段。舞蹈的表情和節(jié)奏有著緊密聯(lián)系。舞蹈動作的連續(xù)，必須通過節(jié)奏的強弱、快慢、大小、輕重等對比作用來表現(xiàn)，沒有節(jié)奏就不可能有感人的舞蹈。舞蹈的表情和節(jié)奏，又要和構(gòu)圖緊密聯(lián)系，創(chuàng)造出群眾喜聞樂見的舞蹈形式。舞蹈的造型，不僅是人物形象的靜態(tài)造型，更主要的是動態(tài)造型，是和人體動作相結(jié)合的造型美，是靜態(tài)和動態(tài)相結(jié)合的造型美。別林斯基曾把古典芭蕾舞比喻為從臺座走下來的活的雕像，從舞蹈藝術(shù)塑造優(yōu)美的藝術(shù)造型來看，這個比喻是頗為貼切的。

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《比較美學(xué)原理》由北京人民出版社出版。

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