政治哲學視閾中的意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)-從葛蘭西到拉克勞.墨菲

內(nèi)容概要

　　書稿分為三個部分：
　　第一部分主要論述葛蘭西“意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)”理論形成的邏輯前提及其思想內(nèi)涵。通過分析理論的來源凸顯這一理論的獨創(chuàng)性，并把它體現(xiàn)于葛蘭西對國家、市民社會、革命、知識分子和政黨這些政治概念的新的解釋。
　　第二部分論述葛蘭西“意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)”理論在其后的繼承和發(fā)展。包括：結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者阿爾都塞提出意識形態(tài)國家機器的新見解；普蘭查斯對階級和國家理論的創(chuàng)新；拉克勞和墨菲提出“話語領(lǐng)導權(quán)”以及在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的“多元激進民主”的政治哲學思想。這些理論都在一定意義上豐富和發(fā)展了馬克思主義政治哲學。同時，書稿也敏銳地揭示了這一思想流派的理論局限性。
　　第三部分聯(lián)系當代西方政治哲學問題對“意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)”理論進行學術(shù)評論。指出這一理論在當代西方政治生活中的意義和作用。書稿最后還聯(lián)系中國政治哲學思想路向?qū)σ恍狳c問題對“意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)”理論的參考價值進行了說明，強調(diào)了這一理論對構(gòu)建當代中國的馬克思主義政治哲學具有的現(xiàn)實啟發(fā)意義。
　　從馬克思主義思想研究的視角看，書稿的內(nèi)容兼顧史論，邏輯清晰，思路順暢，語言表達也較為流利，是部具有創(chuàng)新價值的探索性的馬克思主義學術(shù)著作。

作者簡介

孫民，1969年6月生，河南濮陽人，哲學博士。2009年6月畢業(yè)于復旦大學哲學學院，獲哲學博士學位?，F(xiàn)為中國馬克思主義哲學史學會理事，海南師范大學副教授，碩士生導師。主要研究方向為馬克思主義哲學、國外馬克思主義。近三年來，先后在《螺學動態(tài)》《馬克思主義與現(xiàn)實》等雜志上發(fā)表學術(shù)論文二十余篇。

書籍目錄

序
前 言
第一章　“意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)”理論形成的前提邏輯
　第一節(jié)　“意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)”理論的社會實踐基礎(chǔ)
　第二節(jié)　“意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)”理論的文化背景
　第三節(jié)　“意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)”理論的理論淵源
第二章　“意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)”理論的原生邏輯
　第一節(jié)　“意識形態(tài)”：從葛蘭西到阿爾都塞
　第二節(jié)　作為概念的“意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)”
　第三節(jié)　作為理論的“意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)”
　第四節(jié)　作為政治哲學的“意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)”
第三章　“意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)”理論的次生邏輯(上)
　第一節(jié)　阿爾都塞對葛蘭西的發(fā)展
　第二節(jié)　阿爾都塞“意識形態(tài)”理論的內(nèi)涵
　第三節(jié)　 阿爾都塞“意識形態(tài)”理論的政治哲學意蘊
第四章　“意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)”理論的次生邏輯(下)
 第一節(jié)　普蘭查斯對阿爾都塞的超越
 第二節(jié)　“意識形態(tài)”：普蘭查斯的系統(tǒng)闡述
 第三節(jié)　普蘭查斯“意識形態(tài)”理論的政治哲學意蘊
第五章　“意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)”理論的再次生邏輯
 第一節(jié)　拉克勞、墨菲“新葛蘭西主義”概要
 第二節(jié)　“新領(lǐng)導權(quán)”理論：“意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)”理論的“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”
 第三節(jié)　“新領(lǐng)導權(quán)”理論的政治哲學意蘊
第六章　“意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)”理論的當代價值
 第一節(jié)　“意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)”理論的實質(zhì)
 第二節(jié)　“意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)”理論的現(xiàn)實意義
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   葛蘭西大學畢業(yè)后，就積極地投入到革命的政治實踐活動中。他的所有政治活動和理論創(chuàng)造都是為無產(chǎn)階級解放服務(wù)的。他先后擔任《前進報》、《人民呼聲》報的編輯、主編工作，并撰寫了大量文章，積累了豐富的革命實踐經(jīng)驗。這些文章探討了社會主義革命與人的能動性、創(chuàng)造性的關(guān)系。1916年他在《人民呼聲》上撰文，論證了人的社會性、歷史性與文化的內(nèi)在聯(lián)系，實際上已經(jīng)觸及到了“意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)”問題。人創(chuàng)造歷史是能動的精神活動，離開了人的能動的創(chuàng)造活動，歷史就無法索解，實現(xiàn)社會主義必須發(fā)揮人的能動性、創(chuàng)造性。他這樣寫道：“人首先是精神，即人是歷史的產(chǎn)物，而不是自然的產(chǎn)物。否則就無法解釋，既然一直存在著被剝削者和剝削者，存在著財富的創(chuàng)造者和自私的財富消費者，為什么社會主義還沒能實現(xiàn)。人類只能逐步地、一層一層地認識自己的價值……這種認識不是在人的生理需要這根野蠻棍棒下形成的，而是由于起初是少數(shù)人，后來是整個階級對某些事實出現(xiàn)的原因和改變這些事實的最好手段作富有智慧的思考而形成的。他們從中看到了處于從屬地位的人們起來反抗和重建社會的信號。這就是說，任何革命都要以緊張的文化滲透和批判工作為前奏。”①葛蘭西認為，只有建立無產(chǎn)階級文化，無產(chǎn)階級才能認清自己的歷史地位，才能認識到自己的價值。培育無產(chǎn)階級文化是無產(chǎn)階級解放的前提，這實際上是強調(diào)無產(chǎn)階級的階級意識問題，唯有如此，無產(chǎn)階級才能完成自己所承擔的歷史使命。早期西方馬克思主義盧卡奇、柯爾施從革命失敗的教訓中，反對“正統(tǒng)”馬克思主義的經(jīng)濟決定論，強調(diào)無產(chǎn)階級階級意識的重要性，無產(chǎn)階級階級意識是無產(chǎn)階級革命取得勝利的關(guān)鍵。葛蘭西同樣認為無產(chǎn)階級階級意識的重要性，但同時，葛蘭西又認為，文化是批判的、革命的、辯證的，必須不斷地革新和創(chuàng)造，只有這樣，無產(chǎn)階級才能獲得自己的階級意識。他的這些思想正是后來“意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)”理論的重要思想。 需要說明的是，十月革命的勝利對他的“意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)”理論的形成產(chǎn)生了重大影響。事實上，十月革命的勝利也對盧卡奇產(chǎn)生了重要影響，因為“它已經(jīng)在長期的非法的斗爭中堅強起來，從而獲得了對資本主義國家的本質(zhì)的清醒認識。所以它的行動奠基在真正的現(xiàn)實而不是意識形態(tài)的幻覺上。”②無疑，俄國十月革命的勝利使盧卡奇對馬克思主義理論有了新的認識，深化了他對馬克思主義的堅定信仰。十月革命的勝利強烈地吸引著葛蘭西，革命的成功為意大利革命提供了“范式”，因為在葛蘭西看來，意大利和俄國都是資本主義發(fā)展比較落后的國家，都有較多的農(nóng)業(yè)人口。十月革命的勝利證明了傳統(tǒng)馬克思主義理論的局限性，必須賦予其新的內(nèi)涵。

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