馬克思主義經(jīng)濟倫理思想研究

內(nèi)容概要

《馬克思主義經(jīng)濟倫理思想研究》由徐強所著，本書以馬克思主義經(jīng)典作家的著作為依據(jù)，較為全面、系統(tǒng)地梳理了馬克思主義的經(jīng)濟倫理思想，探討了馬克思主義經(jīng)濟倫理思想的形成、完善、繼承和發(fā)展過程，分別對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林以及毛澤東、鄧小平的經(jīng)濟倫理思想進行了歷史性考察?！恶R克思主義經(jīng)濟倫理思想研究》在忠實于原著的基礎(chǔ)上，力求尋找馬克思主義經(jīng)濟倫理思想的發(fā)展線索、內(nèi)在邏輯、基本原則和研究方法，并為研究者提供第一手資料和研究參考，同時引發(fā)學(xué)界對當代經(jīng)濟倫理問題的思考。

作者簡介

徐強，男，1965年2月出生，江蘇儀征人。南京師范大學(xué)哲學(xué)系副主任，教授。南京師范大學(xué)“青藍工程”學(xué)術(shù)帶頭人、“青藍工程”優(yōu)秀中青年骨干教師。江蘇省哲學(xué)學(xué)會常務(wù)理事，江蘇省馬克思主義理論研究會常務(wù)理事、副秘書長。出版專著《經(jīng)濟價值導(dǎo)論》、《人格與社會》2部，主編著作、教材3部，參編著作、教材5部。在《倫理學(xué)研究》、《江蘇社會科學(xué)》等刊物發(fā)表論文近50篇，承擔(dān)國家課題、教育部重點課題以及江蘇省人文社科規(guī)劃項目等5項。

書籍目錄

導(dǎo)  論
第一章  馬克思主義經(jīng)濟倫理思想的準備時期
  第一節(jié) 馬克思的思想準備時期
    一、民主主義的倫理思想觀
    二、《德法年鑒》對人類解放道路的探求
    三、共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極揚棄
    四、思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑
  第二節(jié) 恩格斯的思想準備時期
    一、對工人階級的同情和對資本主義的批判
    二、英國工人階級狀況的起訴書
第二章  馬克思主義經(jīng)濟倫理思想的確立
  第一節(jié) 人的本質(zhì)的重新界定
    一、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和
    二、人的本質(zhì)的認識過程
  第二節(jié) 人類歷史前提的客觀指認
    一、有生命的個人存在是人類歷史的前提
    二、經(jīng)濟現(xiàn)實決定經(jīng)濟倫理
    三、《哲學(xué)的貧困》對經(jīng)濟倫理的發(fā)揮
    四、《共產(chǎn)黨宣言》中對資產(chǎn)階級的批判
    五、《雇傭勞動與資本》中的經(jīng)濟倫理思想
  第三節(jié) 對小資產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級經(jīng)濟倫理觀的批判
第三章  《資本論》中的經(jīng)濟倫理思想
  第一節(jié) 《資本論》準備時期的經(jīng)濟倫理思想
    一、《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中的經(jīng)濟倫理思想
    二、《1861—1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》中的經(jīng)濟倫理思想
    三、《政治經(jīng)濟學(xué)批判》及其“序言”中的相關(guān)思想
  第二節(jié) 馬克思在《資本論》中的論述
    一、對財富源泉的揭示
    二、對資本主義經(jīng)濟的批判
    三、資本主義的自由是虛假的自由
第四章  恩格斯對馬克思主義經(jīng)濟倫理思想的系統(tǒng)闡發(fā)和捍衛(wèi)
  第一節(jié) 人類道德與社會經(jīng)濟之間的關(guān)系
    一、恩格斯在《反杜林論》中的論述
    二、財富是社會發(fā)展的動力
  第二節(jié) 經(jīng)濟倫理的現(xiàn)實基礎(chǔ)
    一、對費爾巴哈抽象道德觀的批判
    二、道德動機與道德效果之間的關(guān)系
第五章  列寧、斯大林的經(jīng)濟倫理思想
  第一節(jié) 列寧的經(jīng)濟倫理思想
    一、早期對民粹主義抽象人性論的批判
    二、戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策的實施
    三、偉大的創(chuàng)舉
    四、正確處理個人利益、集體利益和國家利益
    五、社會主義勞動競賽
  第二節(jié) 斯大林的經(jīng)濟倫理思想
    一、關(guān)于個人利益、集體利益和國家利益的關(guān)系
    二、關(guān)于社會主義勞動競賽
第六章  毛澤東的經(jīng)濟倫理思想
  第一節(jié) 毛澤東早期對人性的看法
    一、精神的個人主義
    二、不同的階級具有不同的道德
    三、具體的人性
  第二節(jié) 群眾利益高于一切
    一、農(nóng)民問題首先是土地問題
    二、必須給人民以看得見的物質(zhì)福利
    三、利益是生產(chǎn)發(fā)展的動力
  第三節(jié) 合理看待道德與利益的關(guān)系
    一、革命的功利主義
    二、國家、集體和個人利益三兼顧
第七章  鄧小平的經(jīng)濟倫理思想
  第一節(jié) 鄧小平經(jīng)濟倫理思想的特征
    一、從實際出發(fā)，實事求是
    二、社會主義的市場經(jīng)濟倫理
  第二節(jié) 社會主義的功利倫理
    一、個人利益、集體利益和國家利益的統(tǒng)一
    二、道德從為政治服務(wù)轉(zhuǎn)向為經(jīng)濟服務(wù)
    三、信譽高于一切
    四、堅持艱苦奮斗的傳統(tǒng)
    五、效率與公平相結(jié)合
  第三節(jié) 市場經(jīng)濟與共產(chǎn)主義倫理
    一、社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)需要共產(chǎn)主義道德的引導(dǎo)
    二、物質(zhì)文明和精神文明兩手都要抓，兩手都要硬
    三、走共同富裕的道路
參考書目
人名索引
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   四、思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑 1844年8月底，恩格斯從英國曼徹斯特回國途中特地繞道巴黎，拜訪了居住在那里的馬克思，這是恩格斯與馬克思的第二次會面，但卻具有極其重要的意義。就在恩格斯逗留巴黎的10天時間里，他們開展了第一次富有創(chuàng)造性的工作，不僅共同擬定了他們合寫的第一部著作——《神圣家族》的提綱，而且還一起為該書寫好了序言。同年9月至11月，他們完成了書稿，并于1845年2月在法蘭克福以《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐?。駁布魯諾?鮑威爾及其伙伴》的書名出版。 之所以說這部書具有創(chuàng)造性，是因為它既是馬克思、恩格斯對以布魯諾?鮑威爾等人為代表的青年黑格爾派的理性主義的批判，同時又是對他們自身信仰的初步清算，是他們早期思想演變的最后階段。在經(jīng)歷了這一次的思想清理之后，馬克思、恩格斯更清楚地明確了他們的思想與德國古典哲學(xué)之間的差異，更加確認了自己有關(guān)社會歷史的基本立場和觀點，這就不僅為唯物主義歷史觀的創(chuàng)立掃清了障礙，而且為其奠定了堅實的基礎(chǔ)。 在當時的德國，黑格爾的思辨哲學(xué)處于一統(tǒng)天下的地位。就純哲學(xué)而言，思辨哲學(xué)具有嚴密的邏輯、系統(tǒng)的體系，達到了近代唯心主義的頂峰，然而它卻嚴重地脫離社會現(xiàn)實，常常在精神的領(lǐng)域中與人們思想的風(fēng)車進行堂吉訶德式的作戰(zhàn)。因此，要使得思想家不只是關(guān)注思想以及理論問題，就必須展開與思辨哲學(xué)的斗爭，以便從天國降到人間。當然，這首先要取決于馬克思和恩格斯對世俗生活中人的實際處境的深刻了解以及對現(xiàn)實人的命運的人道主義關(guān)懷。正因為如此，在該書中，馬克思、恩格斯指出：“現(xiàn)實人道主義在德國沒有比唯靈論或者說思辨唯心主義更危險的敵人了。思辨唯心主義用‘自我意識’即‘精神’代替現(xiàn)實的個體的人，并且用福音書作者的話教誨說：‘叫人活著的乃是靈，肉體是無益的?！@而易見，這種沒有肉體的精神只是在自己的臆想中才具有精神。在鮑威爾的批判中，我們所反對的正是以漫畫形式再現(xiàn)出來的思辨?！痹谒急嬲軐W(xué)的統(tǒng)治下，人們除了沉浸在空洞的道德說教和幻想之中之外，很難有所作為，而只要道德還反映著人們的社會生活，道德的安慰就無濟于事。馬克思、恩格斯在此時已經(jīng)越來越無法容忍這種精神的臆說、虛構(gòu)和假想了。恩格斯在英國直接感受到了工業(yè)革命所帶來的一切，對英國工人階級的處境有著深切的認識和了解；而馬克思也在《萊茵報》時期，親眼目睹了普魯士政府的虛偽以及統(tǒng)治者剝削的殘暴，從而展開了對社會生活尤其是經(jīng)濟生活的批判性考察。一方面社會的責(zé)任感和使命感迫使他們不得不跳出個人的圈子，擺脫思辨哲學(xué)的糾纏而去關(guān)注普通群眾的疾苦；另一方面對人類史的研究又使他們逐漸尋找到了人類歷史發(fā)展的基本線索以及發(fā)展趨向，看到了隱藏在群眾身上的巨大力量和未來社會改造的希望。 然而，鮑威爾等人則站在純思辨的立場上，把自我意識當成獨立的主體，極力夸大自我意識的作用，而把全人類看成一群沒有創(chuàng)造精神的群眾，把現(xiàn)實的個人看得很渺小。只注重個人的精神力量，而不注重個人身上體現(xiàn)出來的現(xiàn)實的物質(zhì)力量。在對未來的社會主義的理解上，他也作了純精神性的說明，把社會主義看成“無限的自我意識”的實現(xiàn)。馬克思認為這是脫離自然和工業(yè)來談?wù)撊说谋憩F(xiàn)，把人看成理念的化身，而不是現(xiàn)實的產(chǎn)物。實際上，人始終是現(xiàn)實的人，只有在思辨中，人才被看成抽象的人，是精神存在重于現(xiàn)實存在的人。

編輯推薦

《馬克思主義經(jīng)濟倫理思想研究》是江蘇省“211工程”重點項目的結(jié)項之作。作者以馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典著作為依據(jù)，全面、系統(tǒng)地梳理馬克思主義的經(jīng)濟倫理思想，探討馬克思主義經(jīng)濟倫理思想的形成、完善、繼承和發(fā)展過程。

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