德宏傣族人生禮儀念詞研究

內(nèi)容概要

本書結(jié)合民俗、社會、文化等學(xué)科對德宏傣族人生禮儀念詞進行了深入系統(tǒng)的研究，作者從論述各種念詞念誦的時空、場景入手，透過念詞的文本表層探尋蘊藏在其深處的內(nèi)涵。在念詞的內(nèi)容方面，本書分析了德宏傣族人生禮儀念詞的不同社會功能和構(gòu)成元素，探尋了德宏傣族人生禮儀念詞所具有的各種社會功能；在念詞的語言結(jié)構(gòu)方面，分析了念詞的旬式結(jié)構(gòu)及修辭手法等方式的運用；在研究方法上，采用歷史比較的方法，反映出傳統(tǒng)內(nèi)核和現(xiàn)代化內(nèi)容的相互交融。本書所作的研究，將為人們深入了解德宏傣族的社會結(jié)構(gòu)、文化心態(tài)、深層思想、內(nèi)心欲求等提供參考，也將為從事民俗學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)的專家學(xué)者提。供寶貴的材料。

作者簡介

　　刀承華，傣族，云南省德宏傣族景頗族自治州盈江縣人，云南民族大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，云南省民族學(xué)會傣學(xué)研究委員會副秘書長、學(xué)術(shù)部主任；云南省紅河學(xué)院客座教授；現(xiàn)為泰國清邁皇家大學(xué)博士生導(dǎo)師；曾任云南民族大學(xué)教授委員會委員；入選《云南省社會科學(xué)人才名錄》。曾獲國家教委“中泰政府互換獎學(xué)金”、“云南省地方公派獎學(xué)金”、泰國高校教育委員會“泰國和周邊國家專家學(xué)者學(xué)術(shù)交流基金”和泰國朱拉隆功大學(xué)資助，先后到泰國藝術(shù)大學(xué)考古學(xué)院，朱拉隆功大學(xué)泰學(xué)研究所、亞洲研究所、文學(xué)院等單位訪學(xué)、研究。主持完成國家社科基金項目“泰國民間文學(xué)及其理論研究”(04BW005)和“德宏傣族人生禮儀念詞研究”（07BZW067)；合作完成泰國朱拉隆功大學(xué)項目“從民間故事看傣族古代社會形態(tài)與思想觀念”和“德宏傣語詞匯研究”。出版《傣族文學(xué)研究》《傣族文化史》等多部著作；發(fā)表《傣族古代文學(xué)中的動物圖騰崇拜》等數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文。

書籍目錄

第一章　念詞的念誦形態(tài)
　第一節(jié)各種文本念誦的時空和場景
　第二節(jié)傾訴對象的規(guī)定性和念誦的主旨
　第三節(jié)念誦權(quán)的社會約定
第二章 念詞對生命意義的追求
　第一節(jié)對生命意義的認(rèn)知
　第二節(jié)生育禮儀念詞追求的生命意義
　第三節(jié)婚姻禮儀念詞追求的生命意義
　第四節(jié)喪葬禮儀念詞追求的生命意義
第三章　念詞中的人魂崇拜
　第一節(jié)念詞中的活人魂
　第二節(jié)念詞中的亡者魂
第四章 念詞儲存的神系和神話傳說
　第一節(jié)儲存古代崇拜中的神系
　第二節(jié)儲存遠(yuǎn)古時期的神話、傳說
第五章　念詞傳承著社會倫理道德
　第一節(jié)關(guān)于家的倫理道德
　第二節(jié)關(guān)于寨的倫理道德
　第三節(jié)關(guān)于勐與國的倫理道德
　第四節(jié)關(guān)于棄惡從善的倫理道德
第六章 念詞中對神靈的敬仰和求告
　第一節(jié)對祖先神的敬仰和求告
　第二節(jié)對自然眾神的敬畏和求告
　第三節(jié)對灶神的敬畏和求告
第七章 念詞滿足人們的內(nèi)心欲求
　第一節(jié)滿足個體和群體的繁衍期盼
　第二節(jié) 滿足社會成員兩性美滿結(jié)合的欲望
　第三節(jié)滿足社會成員生命不止的追求
　第四節(jié)滿足社會成員獲得神靈庇護的心理需求
第八章 念詞對社會行為范式的彰顯
　第一節(jié)婚姻關(guān)系行為范式
　第二節(jié)家庭關(guān)系行為范式
　第三節(jié)村寨成員關(guān)系行為范式
　第四節(jié)勤勉創(chuàng)造財富行為范式
　第五節(jié)奉佛的行為范式
第九章 念詞對人際網(wǎng)絡(luò)和生態(tài)環(huán)境的維系
第十章　念詞的語言特色
第十一章 念詞的現(xiàn)代化變遷
結(jié) 語
參考文獻
后 記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   《叫魂經(jīng)》的傾訴對象主要是灶神，其次是甑子神，然后轉(zhuǎn)換為病者的游魂，念誦的目的是請求灶神幫助找回病者游魂，召喚游魂回到主人體內(nèi)?！督谢暝~》的傾訴對象是病者的游魂，念誦的日的是叫病者游魂舊到主人軀體，不要再逃離。 總之，德宏傣族人生禮儀念詞的念誦是儀式的重要組成部分，每一首念詞都有特定的傾訴對象和念誦目的，念詞的念誦是使儀式的目的具像化和明朗化，讓傾訴對象心領(lǐng)神會，讓儀式得以推進、完成，最終實現(xiàn)所追求的生命意義。因此，念誦者念誦時的情緒、語調(diào)、語速等，受制于儀式的類別、性質(zhì)和目的，而不受觀眾或聽者的制約和影響，也不存在與旁觀者的互動。這是德宏傣族人生禮儀念詞與一般文學(xué)作品的區(qū)別，也是禮儀文學(xué)與一般文學(xué)的區(qū)別。 第三節(jié) 念誦權(quán)的社會約定 德宏傣族人生禮儀念詞的念誦，除了具有念誦時空、場景的嚴(yán)格要求，以及傾訴對象和念誦主旨的規(guī)定性以外，念涌者的身份也有相應(yīng)的規(guī)定性，并不像一般的文學(xué)作品那樣，凡屬口才好、敘述技巧嫻熟的人都可以朗誦或講述其情節(jié)，也不像抒情性極強的民間歌謠那樣，誰人都可以吟唱。德宏傣族人生禮儀念詞念誦權(quán)的規(guī)定性并不是憑空而來的，是與德宏傣族的社會、文化為依托，并與之密切相連、受其約束和規(guī)定的。 一、念誦權(quán)的年齡等級約束 綜觀德宏傣族的人生禮儀念詞，其念誦權(quán)絕大部分屬于長告，即女性長者或男性長者。如《嬰兒滿三天祭灶神念詞》，一般由產(chǎn)婦的婆母念誦，如若婆母因某種原因不能念誦則由其他女性長者念誦；《嬰兒滿月祭拜祖先神念詞》由女性長者在堂屋里念誦；《嬰兒滿歲祭拜天神念詞》由女性長者在院子里念誦。婚姻禮儀中的《送訂婚禮籮念詞》《收訂婚禮籮念詞》《請求準(zhǔn)備嫁妝》《交結(jié)婚禮籮念詞》《收結(jié)婚禮籮念詞》《新郎新娘祭拜祖先神念詞》《新郎新娘祭拜天神念詞》《婚宴祝詞》等都是由男性長者或女性長者念誦的。喪葬禮儀中的念詞除了哭喪念詞沒有年齡限制以外，其余的都由長者念誦。

編輯推薦

《德宏傣族人生禮儀念詞研究》分析了德宏傣族人生禮儀念詞不同社會功能和構(gòu)成元素，探尋了德宏傣族人生禮儀念詞所具有的滿足社會成員內(nèi)心欲求、聯(lián)結(jié)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、維系生態(tài)環(huán)境、儲存和傳承知識等方面的功能。在念詞的語言結(jié)構(gòu)方面，《德宏傣族人生禮儀念詞研究》分析了念詞的句式結(jié)構(gòu)、用詞表義的技巧、修辭手法的運用方式等。

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