《孟子》講義

內(nèi)容概要

《孟子》作為儒學(xué)經(jīng)典著作“四書”之一，蘊含著豐富的思想內(nèi)涵，影響深巨?！丁懊献印敝v義》依據(jù)《孟子》和歷史文獻資料，在吸取學(xué)術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上，以作者陳昇個性化的研究和理解，通過孟子其人與《孟子》其書的介紹，從孟子人性論、天人學(xué)說、仁義、義利關(guān)系、士與孟子的人格理想、修身、孝親、君臣之道、愛民與民貴君輕、王道與仁政理想、經(jīng)與權(quán)十一個專題展開對《孟子》一書內(nèi)容的論述，并系統(tǒng)闡發(fā)孟子對后世的影響，是一部比較規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)而又有一定學(xué)術(shù)分量的講義性論著。
《“孟子”講義》由人民出版社出版發(fā)行。

作者簡介

陳昇（陳升），1945年生，山西聞喜人。中國青年政治學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。曾為中國歷史唯物主義研究會常務(wù)理事、中國倫理學(xué)會理事、北京倫理學(xué)會常務(wù)理事、副秘書長、《道德與文明》編委、國際儒聯(lián)編委會委員、儒學(xué)普及委員會委員。1997年獲國務(wù)院特殊貢獻津貼。出版著作有《孔子傳》、《管仲評傳》、《管子簡釋》（合著）、《解讀人生》、《人生幸福論》（合著）等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文約80篇。

書籍目錄

第一講 孟子其人
 一、孟子所生活的時代
 二、孟子其人
第二講 《孟子》其書
 一、《孟子》的作者
 二、《孟子》的體例
 三、《孟子》的主要內(nèi)容
 四、前人對《孟子》特點的一些論述
 五、歷代注疏舉要
 六、孟子與《孟子》的歷史命運
第三講 人性論與天入學(xué)說(上)——孟子之前的人性觀與天的觀念
 一、孟子之前人性觀的概況
 二、孟子之前的天的觀念
 三、今人對儒學(xué)中“天”的一些理解
第四講 人性論與天人學(xué)說(中)——孟子人性善的基本觀點
 一、孔孟在人性問題上的關(guān)聯(lián)
 二、孟子人性善的基本觀點
 三、心與人性
第五講 人性論與天人學(xué)說(下)
 一、天與人
 二、《孟子》中的天人合一思想
 三、人性善理論的意義
第六講 仁義
 一、孟子對“仁”的新解釋
 二、孟子對“義”的新解釋
 三、仁與義的區(qū)別與關(guān)聯(lián)
 四、仁義
第七講 義與利
 一、孟子為何以義利問題開篇
 二、孔子義利觀的基本內(nèi)容
 三、孟子對義利問題的推進
 四、于君，先義后利；于民，先利后義
第八講 士與孟子的人格理想
 一、《孟子》中的士
 二、孟子的士人格理想
 三、士理想人格的社會歷史基礎(chǔ)
 四、士理想人格與儒家的事業(yè)道德
第九講 修身
 一、修身在孟子思想體系中的位置
 二、修身的目標(biāo)、方法、內(nèi)容
 三、從修身理論反觀人性善
第十講 孝親
 一、孝親重于王天下
 二、“不得乎親，不可以為人”
 三、精神關(guān)懷與真誠相待是孝的根本內(nèi)容
 四、凸顯孝的實踐特征
 五、為孝提供人性論的根據(jù)
 六、突破舊的視野，把孝納入政治問題
第十一講 君臣之道
 一、“君為臣綱”非先秦儒家的君臣之道
 二、孟子所理解的君臣關(guān)系
 三、欲為君，盡君道
 四、欲為臣，盡臣道
第十二講 愛民與民貴君輕
 一、孟子的愛民情結(jié)
 二、利民是孟子政治思想的核心
 三、民貴君輕
第十三講 王道仁政理想
 一、尊王賤霸
 二、行仁政
第十四講 經(jīng)與權(quán)
 一、經(jīng)與權(quán)
 二、兩難與權(quán)變
 三、兩可與權(quán)衡
 四、權(quán)變的界限
第十五講 孟子對后世的影響
 一、孟子對唐宋士大夫的影響
 二、孟子對后世政治與政治思想的影響
 三、孟子修身養(yǎng)性理論的影響
 四、孟子對毛澤東的影響
 五、孟子對后世學(xué)術(shù)的影響
 六、志士仁人是孟子思想的傳播者
主要參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   如果說懂得道德、重視道德生活才算得上是有人性，那么這個人性與傳統(tǒng)的人性觀念則是完全不同的。前人以人的自然欲望為人性，這種欲望就是與利益、與食色相關(guān)的那些欲望。難道謀求利益與食色，就是人性的根本內(nèi)容嗎？難道這些就是人之為人的根據(jù)嗎？孔子受周公影響很大，看重周公所強調(diào)的德。他自己做人的準(zhǔn)則、他對他的學(xué)生的要求、他對歷史上圣賢的評價標(biāo)準(zhǔn)、他頭腦中理想的人格，都是以德來衡量的，而他這個標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)的人性觀念完全不一致。那么到底誰理解的人性才是真正的人性呢？這就是孔子頭腦中的困惑。 何以證明孔子對傳統(tǒng)的人性觀念懷有深深的懷疑？孑L子有明確的語言表述嗎？孔子沒有明確地用語言把他心中的困惑說出來。但是，我們通過他所提出的問題、通過他說話的語氣、神態(tài)，特別是通過他反復(fù)地、以不同的語言形式、不斷地談?wù)撝活惖脑掝}，就可以領(lǐng)悟到他內(nèi)心在這類問題上，確實存在著困惑，否則就是他的神經(jīng)出了毛病。請看《論語》中記載的與此有關(guān)的一系列問題： 子曰：“由！知德者鮮矣?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》） 子曰：“吾未見好德如好色者也?！保ā墩撜Z?子罕》） 子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也！”（《論語?衛(wèi)靈公》） 從語氣與內(nèi)容上看，上述諸章，是一組最使孔子感到困惑的問題。在孔子看來，德對于人來說是最為重要的東西了?？墒撬仓?，懂得德的人實在是太少了。與此相反，好色的人怎么就那么多呢？面對這種現(xiàn)象，孔子好像有點承受不住的架式，不然怎么能說出“已矣乎！吾未見好德如好色者也”這樣的話呢？按照傳統(tǒng)的人性觀念，食色是人性中的主要內(nèi)容。如果食色是人性的主要內(nèi)容的話，好色勝過好德完全是一種正常的現(xiàn)象?？鬃訉@種現(xiàn)象表示不理解，實際上就是在質(zhì)疑傳統(tǒng)的以情欲為人性的人性觀念?？鬃拥母咄阶酉奶岢鲆百t賢易色”（《論語?學(xué)而》），《十三經(jīng)注疏?論語集釋》對這句話是這樣解釋的：“以好色之心好賢則善。”疏曰：“人多好色，不好賢者。能改易好色之心，以好賢者，則善矣。”如果食色是人的本性，為什么要改易它呢？為什么只有改易人的本性之后，人才能有德呢？這不是表明傳統(tǒng)人性觀念與好德是難以統(tǒng)一起來嗎？德與人性為什么會分離、會相互排斥？正是孔子所困惑的問題。

編輯推薦

《講義》是一部比較規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)而又有一定學(xué)術(shù)分量的講義性論著。

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