生態(tài)文學(xué)

內(nèi)容概要

　　《生態(tài)文學(xué)》直面生態(tài)危機(jī)，闡發(fā)生態(tài)理念，播撒生態(tài)愛(ài)心。全書涉及中國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、加拿大、俄羅斯、日本、印度、喀麥隆、意大利、波蘭等國(guó)生態(tài)文學(xué)文本和生態(tài)批評(píng)體系。

作者簡(jiǎn)介

劉青漢，男，甘肅會(huì)寧人，文學(xué)博士，蘭州交通大學(xué)文學(xué)與國(guó)際漢學(xué)院教授、副院長(zhǎng)。主要從事生態(tài)文學(xué)和比較文學(xué)研究。出版專著《跨文化魯迅論略》，主編《大地的訴說(shuō)》、《生態(tài)文學(xué)：西部語(yǔ)境與中外對(duì)話》等。

書籍目錄

序一序二第一章 生態(tài)文學(xué)概論第一節(jié) 生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的原因第二節(jié) 生態(tài)文學(xué)的界定第三節(jié) 生態(tài)文學(xué)的主要思想第四節(jié) 生態(tài)文學(xué)的生態(tài)審美第二章 生態(tài)文學(xué)部分文化資源第一節(jié) 基督教文化資源第二節(jié) 中國(guó)古代文獻(xiàn)中的生態(tài)理論資源第三節(jié) 提乃社會(huì)秩序——印度生態(tài)文學(xué)淵源之第四節(jié) 藏族宗教文化中的生態(tài)思想第三章 美國(guó)生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)（一）——美國(guó)生態(tài)文學(xué)經(jīng)典第一節(jié) 梭羅的生態(tài)散文第二節(jié) 約翰·繆爾與“山之王國(guó)第三節(jié) 約翰·巴勒斯與“鳥之王國(guó)第四節(jié) 阿爾多，利奧波德與《沙郡歲月》第五節(jié) 蕾切爾·卡森的生態(tài)文學(xué)經(jīng)典第四章 美國(guó)生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)（二）第一節(jié) 美國(guó)的自然寫作第二節(jié) 美國(guó)生態(tài)批評(píng)概述第五章 審視中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的反生態(tài)寫作第一節(jié) “左”的意識(shí)形態(tài)中的反生態(tài)寫作第二節(jié) 人道主義話語(yǔ)中的反生態(tài)寫作第三節(jié) 消費(fèi)文化語(yǔ)境中的反生態(tài)寫作第六章 中國(guó)生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)（一）第一節(jié) 徐剛、曲格平第二節(jié) 哲夫、姜戎、陳桂棣第三節(jié) 葦岸、李存葆、張煒、葉廣芩第四節(jié) 陳應(yīng)松、楊志軍、郭雪波、胡發(fā)云第七章 中國(guó)生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)（二）第一節(jié) 汪永晨、鐵穆爾、蔣高明、雪漠第二節(jié) 馮永鋒、李林櫻、楊顯惠、俞孑L堅(jiān)第三節(jié) 李青松、鄭義、王治安、劉先平第八章 中國(guó)生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)（三）第一節(jié) 中國(guó)當(dāng)代生態(tài)理念與生態(tài)批評(píng)第二節(jié) 中國(guó)當(dāng)代生態(tài)報(bào)告第三節(jié) 中國(guó)當(dāng)代生態(tài)保護(hù)行動(dòng)紀(jì)略第九章 中國(guó)生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)（四）——臺(tái)灣、香港生態(tài)文學(xué)第十章 俄羅斯生態(tài)文學(xué)第一節(jié) 俄羅斯文學(xué)中的生態(tài)思想第二節(jié) 俄羅斯生態(tài)文學(xué)作品欣賞…………第十一章 英國(guó)生態(tài)文學(xué)第十二章 非洲生態(tài)文學(xué)第十三章 法國(guó)生態(tài)文學(xué)第十四章 波蘭、意大利生態(tài)文學(xué)第十五章 加拿大生態(tài)文學(xué)第十六章 日本生態(tài)文學(xué)——日本的環(huán)境文學(xué)傳統(tǒng)第十七章 生態(tài)文學(xué)延伸文本本書各章節(jié)分工編寫和翻譯者簡(jiǎn)介給全世界各級(jí)決策者的生態(tài)諫言后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：從審美視閾來(lái)看，生態(tài)審美的第二原則是整體性原則。生態(tài)文學(xué)的核心思想是生態(tài)整體主義，生態(tài)整體主義思想必然會(huì)影響甚至制約生態(tài)文學(xué)的審美觀。生態(tài)的審美不僅僅關(guān)照單個(gè)審美對(duì)象，還要將它放到自然系統(tǒng)中考察它對(duì)生態(tài)系統(tǒng)整體的影響。有利于生態(tài)系統(tǒng)和諧穩(wěn)定的才是美的，干擾破壞了生態(tài)整體和諧穩(wěn)定的就是丑的。這就是生態(tài)審美的整體性原則。當(dāng)我們從以人為尺度轉(zhuǎn)向以生態(tài)整體為尺度，審美標(biāo)準(zhǔn)也必然隨之發(fā)生改變。原野上的食糞蟲美不美？依照傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，人們認(rèn)為它們是骯臟的、惡心的、不和諧的、對(duì)人不利的；依照生態(tài)美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)，它們卻是值得欣賞和贊美的美好生靈，因?yàn)樗鼈儗?duì)原野生命的欣欣向榮意義十分重大，因?yàn)樗鼈兪巧鷳B(tài)系統(tǒng)中重要的環(huán)節(jié)。一只食糞蟲一個(gè)晚上能夠?qū)⒈人財(cái)?shù)十倍甚至上百倍的糞便從地面轉(zhuǎn)移到地下，生態(tài)文學(xué)作家驚呼只有提坦神堪與這小小的食糞蟲相媲美！法布爾在《昆蟲記》里熱情贊美了食糞蟲、食尸蟲等人類討厭的昆蟲。法布爾之所以對(duì)這些從人的角度來(lái)看是骯臟的、惡心的蟲子那樣地愛(ài)，絕不是出自感傷主義作家那樣的矯情（感傷主義小說(shuō)里的人物為一只蒼蠅而感傷得眼淚汪汪），而是基于這些昆蟲在生態(tài)系統(tǒng)中的作用。法布爾認(rèn)為，每一種昆史“都有其存在的理由”，理由就是它對(duì)大自然整體利益的作用。他寫道，食糞蟲、食尸蟲“對(duì)原野衛(wèi)生意義重大……然而，我們遇到這些忘我的勞動(dòng)者，投去的只是輕蔑的目光”。

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《生態(tài)文學(xué)》由人民出版社出版。

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