先秦儒家倫理文化研究

內(nèi)容概要

　　《先秦儒家倫理文化研究》主要內(nèi)容包括：先秦儒家倫理文化產(chǎn)生的條件、先秦儒家倫理文化源流考、先秦儒家倫理文化的基本原則、先秦儒家倫理文化的倫理規(guī)范、先秦儒家倫理文化的道德范疇等。

書籍目錄

序
導(dǎo)論
一、倫理與儒家倫理文化
二、先秦儒家倫理文化的歷史發(fā)展
三、先秦儒家倫理文化的邏輯推衍
四、先秦儒家倫理文化的當(dāng)代價(jià)值
五、本書的編寫理念和理論設(shè)計(jì)
第一章 先秦儒家倫理文化產(chǎn)生的條件
一、先秦儒家倫理文化產(chǎn)生的時(shí)代背景
二、先秦儒家倫理文化產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景
三、先秦儒家倫理文化產(chǎn)生的自然背景
四、先秦儒家倫理文化產(chǎn)生的學(xué)術(shù)背景
第二章 先秦儒家倫理文化源流考
一、先秦儒家倫理文化的歷史流變及代表人物
二、先秦儒家倫理文化的代表著作
三、先秦儒家倫理文化的基本精神特質(zhì)
第三章 先秦儒家倫理文化的基本原則
一、孔子“仁禮”說
二、孟子“仁義”說
三、荀子“隆禮貴義”說
第四章 先秦儒家倫理文化的倫理規(guī)范
一、孝悌
二、忠恕
三、智勇
四、誠信
五、義利
六、五倫
第五章 先秦儒家倫理文化的道德范疇
一、君子與小人
二、榮與辱
三、性與情
四、善與惡
五、勇與妄
六、修身與教化
七、和與同
第六章 先秦儒家倫理文化的道德修養(yǎng)方法
一、孔子的道德修養(yǎng)方法
二、孟子的道德修養(yǎng)方法
三、荀子的道德修養(yǎng)方法
四、孟子、荀子對孔子道德修養(yǎng)方法的繼承和發(fā)展
第七章 先秦儒家倫理文化的重要觀點(diǎn)
一、人性善惡說
二、天人合一說
三、剛健有為說
四、浩然之氣說
五、厚德載物說
六、三人有師說
七、環(huán)境影響說
八、家國天下說
九、群體至上說
十、知行合一說
第八章 先秦儒家倫理文化與當(dāng)代社會
一、先秦儒家倫理文化與和諧社會
二、先秦儒家倫理文化與網(wǎng)絡(luò)世界
三、先秦儒家倫理文化與生態(tài)環(huán)境
附錄：中華傳統(tǒng)儒家倫理文化在海外
一、孔子學(xué)院在國外的廣泛建立
二、中華傳統(tǒng)儒家倫理文化在亞洲
三、中華傳統(tǒng)儒家倫理文化在歐洲
四、中華傳統(tǒng)儒家倫理文化在美洲
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   當(dāng)然，新儒學(xué)的產(chǎn)生并沒有中斷三教各自的理論發(fā)展，佛、道二教在這之后仍然有著自己的獨(dú)立存在地位并發(fā)揮著儒學(xué)所不能及的特定的影響。明太祖朱元璋曾概括說：儒為陽教主實(shí)，其“立綱陳紀(jì)，輔君以仁，功莫大焉”；釋、道為陰教主虛，其“化兇頑為善，默佑世邦，其功浩瀚”。故“三教之立，雖持身榮檢之不同，其所濟(jì)給之理一。然于斯世之愚人，于斯三教，有不可缺者”。三教之“理一”，就“一”在對于維護(hù)國家統(tǒng)治來說，陽治與陰助兩方面的手段缺一不可，故歷代統(tǒng)治者在以儒學(xué)作為國家的統(tǒng)治思想的同時(shí)，也是三教合一、并重論的直接倡導(dǎo)者。但也正因?yàn)槿绱?，佛、道為統(tǒng)治者所肯定和推崇也就主要是他們教化頑民的社會作用而非理論價(jià)值。隨著新儒學(xué)的興起，佛教理論在宋以后逐漸停止了發(fā)展，而道教哲學(xué)的發(fā)展亦主要表現(xiàn)在與儒學(xué)相附會，佛、道二教在中國主流社會及其思想領(lǐng)域的作用和影響，從此退居到次要和從屬的地位。 儒學(xué)的道統(tǒng)思想到北宋中期發(fā)展成為新儒學(xué)，也即理學(xué)。宋代文化最重要的標(biāo)志乃是理學(xué)的建構(gòu)。 理學(xué)是儒家發(fā)展的新階段，源于北宋的周敦頤、張載，經(jīng)程顥、程頤的發(fā)展，完成于南宋的朱熹。理學(xué)以儒家思想為主干，批評佛老，把中國古代人文化研究推進(jìn)到一個(gè)新的高峰。“新儒學(xué)”雖是一個(gè)比較晚起的概念，但相對于先秦和漢唐的儒學(xué)，宋明時(shí)期的儒學(xué)確實(shí)具有“新”意。儒家學(xué)者們在政治倫理方面要求重振被佛道二教搞亂了的儒家綱常，在學(xué)術(shù)風(fēng)格上不拘泥于經(jīng)義訓(xùn)詁，而是憑己意說經(jīng)。他們根據(jù)孔孟等原始儒家的經(jīng)典，探討宇宙萬物生成發(fā)展的根源和人倫道德構(gòu)成的原理，努力發(fā)掘“不可得而聞”的性與天道，并編織起以理氣、心性等為本體的哲學(xué)體系，因而與“舊”儒學(xué)——漢唐經(jīng)學(xué)的章句訓(xùn)詁大不相同。 新儒學(xué)對漢唐儒學(xué)采取了全盤否定的態(tài)度。在他們看來，儒家的道統(tǒng)在漢唐中斷了，沒有得到發(fā)揚(yáng)。社會上流行的，或者是兩漢經(jīng)筆或者是魏晉玄學(xué)，或者是隋唐佛學(xué)，漢唐的歷史，是“堯、舜、三王、孔子所傳之道，未嘗一日得行于天地之間”的“人欲橫行”的歷史，所以必須徹底否定。韓愈的道統(tǒng)說在宋以后為新儒家們所繼承，但新儒家卻完全撇開了韓愈，理論上“專以心性為宗主”，并將他們自己放在了孔孟道統(tǒng)的當(dāng)然繼承人的位置上。而在此之后重新接續(xù)起孔孟道統(tǒng)的儒學(xué)，便是所謂“新”的儒學(xué)。

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《先秦儒家倫理文化研究》由北京人民出版社出版。

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