大學(xué)的文化使命

內(nèi)容概要

　　教育與人的關(guān)系是微妙且復(fù)雜的，很難界定人之所以為人在多大程度上是“教”出來(lái)的，而另外的部分是“育”出來(lái)的。但有一點(diǎn)卻毋庸置疑，即人對(duì)“活著”的境界追求在起初就有異于其他生命體。人不僅力求“活著”，而且力爭(zhēng)“體面地活著”。教育作為一種純粹人道的事業(yè)，其價(jià)值不僅在于維持個(gè)體的生命活動(dòng)，也在于使個(gè)體生活得更有意義、更高尚。而徜徉于這一過(guò)程始終的靈魂，正是文化本身！

作者簡(jiǎn)介

　　董云川，生于1963年，華中科技大學(xué)教育學(xué)博士，云南大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。代表著作包括《找回大學(xué)精神》（1998版、2001版、2005版、2011版，云南大學(xué)出版社與云南人民出版社聯(lián)合出版）、《論中國(guó)大學(xué)與政府和社會(huì)的關(guān)系》（2004年版，云南大學(xué)出版社），《高等教育機(jī)會(huì)與社會(huì)分層》（2005年版，科學(xué)出版社）等。　　周宏，生于1978年，2002年畢業(yè)于齊齊哈爾大學(xué)政治系，隨即考入本校繼續(xù)攻讀馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)碩士學(xué)位；2005年畢業(yè)后到哈爾濱商業(yè)大學(xué)任教，獲得講師職稱；2010年考入云南大學(xué)攻讀思想政治教育專業(yè)博士研究生；2011年4月至6月，赴臺(tái)灣元智大學(xué)交流訪學(xué)。

書(shū)籍目錄

引言第一章 全球本土化與大學(xué)責(zé)任第一節(jié) 全球本土化與本土文化因應(yīng)一、從“全球化”到“全球本土化”二、“全球本土化”的本土文化傳承第二節(jié) 大學(xué)的文化使命一、大學(xué)之道二、大學(xué)功能的新視界三、全球化的大學(xué)文化傳承責(zé)任第三節(jié) 大學(xué)文化使命的通識(shí)教育探索一、西方線索--通識(shí)的主張二、本土脈絡(luò)一全人的理想第二章 經(jīng)典教育與文化傳承第一節(jié) 經(jīng)典與經(jīng)典教育一、經(jīng)典與經(jīng)典教育二、中西方經(jīng)典教育傳統(tǒng)與實(shí)踐第二節(jié) 經(jīng)典教育對(duì)“文化自覺(jué)”的堅(jiān)守一、“文化自覺(jué)”與中國(guó)社會(huì)二、經(jīng)典教育對(duì)“文化自覺(jué)”的堅(jiān)守第三節(jié) 經(jīng)典教育與傳統(tǒng)文化傳承的適切性一、形式：璀璨浩淼的經(jīng)典巨著二、方法：天人合一的整體認(rèn)知三、取向：內(nèi)向于心的文化投射四、高度：堪稱完備的文化成就五、氣質(zhì)：主“靜”的行為導(dǎo)向六、范式：經(jīng)驗(yàn)型的文化邏輯七、傳統(tǒng)：尚考據(jù)的文化風(fēng)氣第三章 文化的遺憾與呼喚第一節(jié) 高校文化素質(zhì)教育回顧一、高校文化素質(zhì)教育及其成果二、文化素質(zhì)教育的局限性第二節(jié) 文化素質(zhì)教育與通識(shí)教育的糾葛一、概念的糾結(jié)二、文化素質(zhì)教育與通識(shí)教育特色之辨三、文化素質(zhì)教育與素質(zhì)教育（創(chuàng)新教育）泛化第三節(jié) 文化素質(zhì)教育的課堂教學(xué)一、我國(guó)高校通識(shí)課程定位的爭(zhēng)衡二、我國(guó)通識(shí)教育課程內(nèi)容、目標(biāo)的嬗變第四節(jié) 反思文化虛熱一、文化的“自覺(jué)”與“被自覺(jué)”二、文化虛熱與文化冷漠三、文化自知與文化自覺(jué)第四章 臺(tái)灣高校經(jīng)典教育及個(gè)案追蹤第一節(jié) 管窺臺(tái)灣高校經(jīng)典教育一、臺(tái)灣高校經(jīng)典教育的個(gè)性方案簡(jiǎn)介二、臺(tái)灣高校經(jīng)典教育經(jīng)驗(yàn)的啟示與啟發(fā)第二節(jié) 元智大學(xué)：融貫而獨(dú)立于通識(shí)課程的跨域閱讀模式一、“經(jīng)典五十”發(fā)展目標(biāo)二、課程設(shè)計(jì)與認(rèn)證三、多元立體的經(jīng)典課程輔助運(yùn)行體系四、《元智經(jīng)典》：“古智今用”的師生智慧第三節(jié) 中原大學(xué)：“天人物我”四平衡的全人文學(xué)素養(yǎng)培育一、經(jīng)典閱讀運(yùn)動(dòng)緣起二、關(guān)于經(jīng)典的定位三、十大經(jīng)典書(shū)目確定四、十大經(jīng)典閱讀的配套助推措施五、“讀領(lǐng)中原”彌漫書(shū)香的校園氛圍第四節(jié) 元智大學(xué)與中原大學(xué)的經(jīng)典教育對(duì)照第五章 大陸高校施行傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的論證第一節(jié) 閱讀：感官與理智的失重第二節(jié) 公選課：表象與實(shí)效的反差一、選課考量：對(duì)人文素質(zhì)培養(yǎng)功能的忽視二、學(xué)習(xí)態(tài)度：疏于自律的散漫三、課程效果：評(píng)價(jià)不高但有所收獲第三節(jié) 經(jīng)典教育：印象、訴求與定位一、經(jīng)典印象：缺失與渴求二、經(jīng)典訴求：強(qiáng)烈而理性三、經(jīng)典展望：文化育人目標(biāo)的達(dá)成第四節(jié) 總結(jié)與思考第六章 臺(tái)灣經(jīng)典教育典范大學(xué)的實(shí)證考察第一節(jié) 經(jīng)典印象與課程評(píng)價(jià)一、經(jīng)典印象與訴求：肯定成就但有提升空間二、經(jīng)典選擇：弱化標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值性功能三、經(jīng)典達(dá)鵠：從文本理解到素養(yǎng)提升第二節(jié) 經(jīng)典閱讀與文化傳承一、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)需求二、功利主義對(duì)傳統(tǒng)文化的侵蝕三、經(jīng)典閱讀與傳統(tǒng)文化回歸第三節(jié) 總結(jié)與思考第七章 中國(guó)大學(xué)施行本土文化經(jīng)典教育的構(gòu)想第一節(jié) 中國(guó)大學(xué)施行經(jīng)典教育的設(shè)想一、素質(zhì)教育中的本土文化失守二、文化教育與文化安全三、學(xué)生的主體訴求第二節(jié) 中國(guó)大學(xué)施行經(jīng)典教育的建議一、通識(shí)教育參考和借鑒二、“選修”還是“必修”三、經(jīng)典教育技術(shù)因應(yīng)附錄中國(guó)大陸高校調(diào)查問(wèn)卷中國(guó)臺(tái)灣高校調(diào)查問(wèn)卷中外名家關(guān)于閱讀經(jīng)典的語(yǔ)錄摘編元智大學(xué)通識(shí)教師詩(shī)作選中原大學(xué)通識(shí)教師詩(shī)作選參考文獻(xiàn)致謝

章節(jié)摘錄

　　北師大教師于丹通過(guò)電視媒體向大眾推廣傳統(tǒng)經(jīng)典，雖然針對(duì)受眾群在內(nèi)容詮釋上做了靈活的取舍和調(diào)整，但她對(duì)經(jīng)典的現(xiàn)世價(jià)值的認(rèn)識(shí)定位仍然實(shí)際和中肯：“中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)典是經(jīng)過(guò)歷史證明了的，能夠?qū)χ袊?guó)人的生活坐標(biāo)起到參考和指導(dǎo)作用的典籍。如《論語(yǔ)》的微言大義，譬如‘仁者不憂，智者不惑，勇者不懼’等。我們這個(gè)時(shí)代價(jià)值判斷呈現(xiàn)多元性，如果內(nèi)心有準(zhǔn)則，多元選擇是一種幸福；如果沒(méi)有準(zhǔn)則，多元選擇就是一種災(zāi)難，或者迷惘危機(jī)。而國(guó)學(xué)經(jīng)典能提供給我們一種永恒牢固的價(jià)值根基，即立身處世最根本的準(zhǔn)則或依據(jù)。真正的經(jīng)典應(yīng)該是在每一個(gè)時(shí)代這種當(dāng)下解讀中，去指導(dǎo)完成每一個(gè)生命的延伸或升華。經(jīng)典的價(jià)值是永恒的。”　　經(jīng)典閱讀是建構(gòu)自我精神家園、發(fā)現(xiàn)人生真諦、發(fā)掘生命價(jià)值、提升人生境界的正確而高效的方式。大學(xué)生通過(guò)經(jīng)典閱讀的修習(xí)方式可以在人生的關(guān)鍵時(shí)期較便捷地?cái)z取人類文化資源、往圣先賢思想精髓的結(jié)晶，可以獲得文化意義上的作為人類社會(huì)成員的資格；可以經(jīng)由讀經(jīng)典獲得人生普遍經(jīng)驗(yàn)和把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律；可以就此培養(yǎng)“愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)”的良好閱讀習(xí)慣和高雅閱讀取向，進(jìn)而開(kāi)啟自我學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的自覺(jué)，可以提升自我精神境界、感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值.加深對(duì)文化根基的歸屬感和民族文化的認(rèn)同感的體認(rèn)。　　在1995年第八屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議上，趙樸初、葉至善、冰心、曹禺、啟功、張志公、夏衍、陳荒煤、吳冷西等九位德高望重的全國(guó)政協(xié)委員以第016號(hào)正式提案的形式，發(fā)出《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》，以焦急迫切的文字，警示中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的歷史命運(yùn)與抉擇?！毒o急呼吁》指出：“我國(guó)文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的連續(xù)性，形成一條從未枯竭、從未中斷的長(zhǎng)河。但時(shí)至今日，這條長(zhǎng)河卻在某些方面面臨中斷的危險(xiǎn)?！薄毒o急呼吁》強(qiáng)調(diào)：“構(gòu)成我們民族文化的這一方面是我們的民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發(fā)展的根基。也是幾千年來(lái)維護(hù)我民族屢經(jīng)重大災(zāi)難而始終不解體的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，如果不及時(shí)采取措施，任此文化遺產(chǎn)在下一代消失，我們將成為歷史的罪人、民族的罪人?！碧岢鲎h案的九位老人稱得上中國(guó)文化一度的階段性標(biāo)志人物，“以風(fēng)燭之年，未敢忘繼承民族的文化”是他們自謙和客氣，也表明中國(guó)傳統(tǒng)文化處境的岌岌可危?！　　?/pre>








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