馬克思開辟的人學道路及其當代價值

內容概要

當代中國人精神世界的重建，是中國實踐發(fā)展提出的重要時代課題。這個課題的解決和回答需要我們回到馬克思開辟的道路尋求科學的方法和價值支撐。李杰編著的《馬克思開辟的人學道路及其當代價值》在系統(tǒng)總結以往學者關于馬克思人學的研究成果基礎上，立足于馬克思的文本，注重從總體特征，即人學主題、核心、方法論、功能、思維方式、價值目標方面提煉馬克思開辟的人學道路及其基本價值，以指導當代中國實踐中人的發(fā)展問題?！恶R克思開辟的人學道路及其當代價值》沿著馬克思人學的理論與實踐發(fā)展線索，追溯了馬克思人學道路的歷史流變及其中國化歷程，并立足于當代中國實踐發(fā)展中的現(xiàn)實問題，論述了馬克思人學的當代價值。

作者簡介

李杰，女，1972年生，內蒙古鄂爾多斯人，哲學博士，副教授。1997年畢業(yè)于內蒙古大學，獲哲學學士學位；2003年畢業(yè)于北京大學馬克思主義學院，獲法學碩士學位；2007年畢業(yè)于中共中央黨校哲學部，獲哲學博士學位?，F(xiàn)任浙江金融職業(yè)學院副教授，兼任中國入學學會理事。入選浙江省“新世紀151人才工程”，獲浙江省高校優(yōu)秀青年教師基金資助。致力于入學、馬克思主義理論等方面研究。在《社會科學報》、《北京行政學院學報等刊物發(fā)表學術論文30余篇，其中數(shù)篇論文被人大復印資料《哲學原理》等刊物轉載。主持教育部和浙江省社科聯(lián)等多項課題研究，參與國家社會科學基金和教育部等基金項目研究。

書籍目錄

導論
  第一節(jié)  學術動因
    一、正本清源，還馬克思入學思想的本來面目
    二、開創(chuàng)馬克思主義哲學研究的新境界，應回到馬克思人學
    三、社會主義實踐的經(jīng)驗教訓，要求回到馬克思人學
    四、改革開放進程中，人的生存和發(fā)展境遇要求回到馬克思人學
  第二節(jié)  研究方法
    一、科學原則與價值原則的統(tǒng)一
    二、歷史考察和邏輯分析的一致
    三、文本解讀和現(xiàn)實關切的結合
    四、批判原則與建構原則的并用
    五、人學與其他學科的交叉研究
  第三節(jié)  學術目標
  第四節(jié)  邏輯架構和主要內容
第一章  馬克思人學思想研究的回顧與前瞻
  第一節(jié)  西方馬克思主義的相關研究
    一、“兩個馬克思”論
    二、“統(tǒng)一的人道主義馬克思”論
    三、對西方馬克思主義研究的評價
  第二節(jié)  當代中國學者關于馬克思人學思想研究的回顧與前瞻
    一、恢復人在馬克思哲學中的重要地位，從價值觀上強調尊重人
    二、系統(tǒng)研究馬克思的人學，從學理上說清人，從實踐上塑造人
    三、總體把握馬克思人學特征，轉換人學研究范式
    四、馬克思人學思想研究的前瞻
第二章  馬克思開辟的人學道路
  第一節(jié)  人學主題：以現(xiàn)實人的生存境遇與發(fā)展命運為主題
    一、馬克思以前入學的主題主要是關于“人是什么”問題的追問
    二、馬克思人學主題的轉換：關注現(xiàn)實人的生存境遇和發(fā)展命運
    三、馬克思對無產(chǎn)階級的生存境遇和發(fā)展命運的關注
  第二節(jié)  人學核心：研究人與人、人與物、資本與雇傭勞動之間的關系
  第三節(jié)  人學方法論：科學的人學辯證法
    一、抽象的人與現(xiàn)實的人相統(tǒng)一的入學辯證法
    二、科學性與價值性相統(tǒng)一的入學辯證法
    三、理論與實踐相結合的人學辯證法
  第四節(jié)  人學功能：批判與前導
    一、在批判各種思潮和言論的基礎上，確立自己的人學理論
    二、在對非人性的生存境遇的批判中，為無產(chǎn)階級提供思想武器
  第五節(jié)  思維方式：實踐生成的思維方式
    一、由實體思維方式到實踐生成思維方式的變革
    二、實踐思維方式把人理解為歷史的、生成的人
  第六節(jié)  根本價值目標：實現(xiàn)每個人的自由、平等和全面發(fā)展
    一、馬克思批判繼承了空想社會主義者人的自由全面發(fā)展思想
    二、在物與人的相互關系中，開辟每個人自由全面發(fā)展的現(xiàn)實
    道路
第三章  馬克思人學的基本價值
  第一節(jié)  人學視域：注重現(xiàn)實生活世界中的人
  第二節(jié)  思維方式：注重人的實踐生成
  第三節(jié)  方法論：注重科學與價值的統(tǒng)一、注重理念引領實踐
第四章  馬克思人學思想的歷史演變與中國化進程
第五章  開辟當代中國人學研究的新道路
第六章  馬克思自由觀的當代闡釋
第七章  個案研究：金融文化創(chuàng)新與人的發(fā)展
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權頁：第一，馬克思早期的異化思想與成熟時期的異化思想的關系。趙家祥、李澄認為，早期馬克思的異化概念還是不成熟的，還受費爾巴哈的抽象人性論的影響?！榜R克思在《手稿》中的異化思想盡管在當時還有很多地方表述的不夠準確，甚至含糊不清，但是，這些基本原理的提出，卻已經(jīng)使歷史唯物主義初具規(guī)模，為進一步制定歷史唯物主義提供了一個雛形?！雹佼呏螄凇墩擇R克思主義體系中的異化概念》一文中認為，“異化概念不僅在馬克思成熟期著作中沒有拋棄，而且在有的著作中談得更加集中；不僅除去了德國古典哲學抽象的人本主義烙印，而且賦予了嶄新的內容；不僅在馬克思主義的形成中占有重要地位，而且在馬克思主義全部體系中占有重要地位?！蓖ㄟ^梳理可以看出，關于這個問題的爭論學界基本上認同：馬克思的異化思想只是馬克思人學思想的前提，而不是核心，其核心理念是人的自由而全面的發(fā)展。在早期馬克思著作中的異化思想還受費爾巴哈的影響，具有抽象的色彩。在馬克思后期的思想中，并沒有拋棄異化思想，他仍然把批判資本主義社會人的異化的經(jīng)濟事實作為他的理論前提，只是在成熟時期，馬克思提出了克服人的異化，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實途徑。第二，馬克思異化觀的性質。魏中軍認為，馬克思在異化觀上實現(xiàn)的變革在于：“馬克思的理解和規(guī)定表明了異化是一種物質的、社會的對抗性關系?！雹陧n慶祥認為，馬克思的異化勞動理論在性質上，是人本主義和經(jīng)濟學的統(tǒng)一?！半m然異化勞動理論在性質上具有上述雙重性，但就其著眼點、歸宿和思維模式來說，卻是人本主義的。這種人本主義無論就其思想深度還是廣度，它都超出了費爾巴哈?！雹鄣谌?，異化勞動的根源。在異化勞動的根源問題上可以說是眾說紛紜，有人認為，它根源于人的固有屬性，有人認為是技術發(fā)展的結果，也有人認為，它是商品經(jīng)濟的必然產(chǎn)物。魏中軍指出只有馬克思才解釋了異化產(chǎn)生的真實根源和現(xiàn)實基礎，異化根源于一定階段的物質生產(chǎn)活動中，異化實現(xiàn)于私有制的社會關系中。韓慶祥認為，異化的主要特征就是主客體的對立，那么，造成主客體對立的原因就是分工的存在，“分工是私有制、異化勞動產(chǎn)生的前提條件，而私有制（包括分工制度）才是異化勞動產(chǎn)生的直接原因或根源?！雹贄钸m談道：“私有制是分工的產(chǎn)物和結果。分工和私有制是兩個同義語，講的是同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言。這兩者，從本原來說，分工是原因?！雹谌说娜姘l(fā)展思想研究。對于這個問題的研究具體包括：第一，關于馬克思人的全面發(fā)展思想之實質。比較一致的看法是把馬克思人的全面發(fā)展思想作為個人和社會發(fā)展的價值目標。韓慶祥認為，人的全面發(fā)展的實質是使人在世界中確立自己的價值和主體地位，以達到自我實現(xiàn)和自由地生存，求得個人發(fā)展和人類社會發(fā)展的和諧一致。李大興認為，“馬克思在創(chuàng)立新唯物主義歷史觀的同時，實現(xiàn)了人的全面發(fā)展理論的根本變革，把實踐尤其是物質生產(chǎn)實踐當作人的全面發(fā)展的根本基礎，把人的全面發(fā)展看作是實踐發(fā)展的歷史產(chǎn)物，由此引申出一系列唯物主義人學觀念的變革”③；第二，關于馬克思人的全面發(fā)展思想的內涵。韓慶祥在《努力促進人的全面發(fā)展》一文中把馬克思關于人的全面發(fā)展理解為人的“類特性”、社會特性和個性的全面發(fā)展和充分發(fā)展。認為人的全面發(fā)展思想包括三個方面的內容，即人的平等發(fā)展、人的和諧發(fā)展與人的自由發(fā)展。袁貴仁在《馬克思的人學思想》一書中認為，馬克思關于人的發(fā)展就是每個人在勞動、社會關系和個體素質諸方面的全面、自由而充分的發(fā)展；第三，馬克思關于人的全面發(fā)展的實現(xiàn)條件。

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《馬克思開辟的人學道路及其當代價值》是人民出版社出版。

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